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Por un activismo LGBTIQ Romaní interseccional, inclusivo y descolonizado

* Este artículo fue texto base para la discusión en Kale Amenge – Seminario Amari Goli, Amaro Tehara que se celebró en Madrid el 14 de Enero de 2017 en la Mesa “Crítica Romaní a la colonización de las identidades LGTBIQ”
A pesar de que hago referencia al movimiento LGBTIQ para poder referirme de alguna manera a esta parte de la diversidad romaní (ververipen), en realidad preferiría usar el término de sexualidades disidentes.

A pesar de que hago referencia al movimiento LGBTIQ para poder referirme de alguna manera a esta parte de la diversidad romaní (ververipen), en realidad preferiría usar el término de sexualidades disidentes.

Abordar la cuestión de las sexualidades disidentes dentro del contexto romaní entraña una dificultad elevada dado que no existe un modelo de referencia anterior ni tampoco materiales propios de análisis, obligándonos a recurrir a adaptaciones de lo que otras minorías han hecho.

Hablando del activismo romaní, en general, desde diferentes espacios se pretende hacer un calco de lo que sucedió con la lucha por los derechos civiles de las personas afroamericanas que es, sin duda, un referente en lo que se refiere a conquistas ciudadanas a través de la oposición pacífica y constante a un sistema injusto. Sin embargo, el intentar forzar, exportar y aplicar plantillas mágicas o percibirlas como panaceas de lo social puede suponer, como poco, un ejercicio de alto riesgo.

No existe una única solución aplicable a cualquier colectivo o comunidad, este planteamiento pecaría de excesiva simplificación y obviaría las especificidades propias del grupo que hacen referencia a su contexto, historia y dinámicas que genera la propia idiosincrasia del mismo. De igual manera considero, también, que es necesario crear una epistemología romaní en lugar de hacernos pasar por el paradigma de otras minorías.

A pesar de que hago referencia al movimiento LGBTIQ para poder denominar de alguna manera a esta parte de la diversidad romaní (ververipen), en realidad preferiría usar el término de sexualidades disidentes. Estoy muy de acuerdo con lo que el activista Lgbtiq romaní Iñaki Vázquez señala en su artículo “Mecanismos de la colonialidad con la sexualidad disidente” (descargar mecanismos-de-la-colonialidad):

“La sexualidad inherente al ser humano es más amplia y fluida que lo que muestran las siglas que componen el acrónimo LGTBIQ. Además, a medida que van pasando los años, vamos cambiando esas siglas, como si cada vez que añadimos una “letra” contemplásemos más diversidad.

Desde mi punto de vista se puede aceptar como una nomenclatura desde el punto de vista político, como una posición desde la que reivindicar, pero no como una terminología que defina a un grupo de personas de manera inequívoca y universal. La aceptación de este tipo de terminología, muchas veces procedente de la parte mas represora de la medicina occidental desde finales del siglo XIX, también responde a la necesidad del sistema hegemónico de categorizar, etiquetar y clasificar a las personas y a los grupos humanos, para tenerlos bajo un control estático, permanente y previsible.

En cierta manera es una forma de definir la disidencia sexual desde un visión muy blanca”.

Por otro lado, no encontrarán en este texto la palabra “gitano” ni sus derivadas.

Resultaría harto contradictorio hacer uso de este término colonial haciendo referencia a la totalidad de la población romaní cuando el objeto es el de crear discursos descolonizados. La palabra “gitano” es utilizada de manera despectiva en la práctica totalidad de lenguas además de no formar parte de la autodenominación propia y proveniente del romanó. La lucha de muchas personas activistas romanís en Europa consiste precisamente en conseguir que esta palabra entre en desuso.

Entiendo el uso en el territorio español porque los propios kalés han hecho suyo este término pero no conviene caer en localismos cuando nos referimos a los más de doce millones de personas que conforman el Pueblo Romá, de ahí que tampoco utilice, y además tenga una posición militante y contraria, la palabra “gitanofobia”, en contraposición al término oficial romafobia. Palabro que parece querer ponerse de “moda” en España desde diferentes instancias.

Me resulta una muestra de paternalismo colonialista que se intenta justificar a través de la excusa de la “comprensión del término” mientras usamos palabras como aporofobia (a nadie se le ocurriría decir “pobrefobia”) y otras que, en principio, no son para nada usuales, pero que los colectivos por una cuestión de posicionamiento y de simbolismo reclaman en su uso correcto, como la palabra lgbtfobia, sin ir más lejos. Por la misma razón no estoy a favor del término oficial “antigitanismo” y suelo utilizar la denominación “racismo anti-romaní” que se comprende a la perfección y no entra en conflicto.

Romafobia y racismo anti-romaní actual

Nos enfrentamos a una época de clara recesión donde el populismo, los fanatismos y la extrema derecha están avanzando a grandes pasos.

Nos enfrentamos a una época de clara recesión donde el populismo, los fanatismos y la extrema derecha están avanzando a grandes pasos.

Una vez finalizada la II Guerra Mundial y con la creación de diferentes instituciones internacionales que aseguraran la paz planetaria y velaran por el cumplimiento de los Derechos Humanos, después de haber vivido el Samudaripen, creímos y nos convencimos de que ese periodo terrible de nuestra historia más reciente sería detestado y desterrado para que nunca más se pudiera repetir.

Nos enfrentamos, sin embargo, a una época de clara recesión donde el populismo, los fanatismos y la extrema derecha están avanzando a grandes pasos. Estas formaciones han obtenido, en más ocasiones de las que esperamos, representación política en el Parlamento Europeo. Esta circunstancia permite que estos partidos intolerantes obtengan subvenciones desde fondos europeos para su funcionamiento y una mayor capacidad de influencia en las políticas que se desarrollan a este nivel y que luego deberan armonizar los diferentes países que conforman la U.E.

Estos partidos que promueven la exclusión y la intolerancia están obteniendo puestos muy destacados en los gobiernos de sus respectivos países gracias precisamente a estos discursos contrarios al respeto de la diversidad. Su aparición y auge en el ámbito político del poder ha provocado que muchos partidos denominados “democráticos” quieran aprovechar el “tirón” y en lugar de oponerse de manera frontal a la intolerancia coqueteen con estos partidos y este tipo de discursos, restándoles importancia, justificándolos de manera más o menos directa, mirando hacia otro lado, logrando que el discurso ultra penetre en la sociedad y se normalice.

Este ambiente de permisividad provoca una grave factura social que se refleja en un aumento del rechazo social, el hostigamiento, la criminalización del grupo, el aumento de los delitos de odio y la proliferación de comentarios de odio en el ciberespacio.

Durante este proceso de rechazo al grupo humano se le “cosifica”, se deja de percibir como humano, se le hace culpable de la situación de pobreza y exclusión de la que es víctima y deja de ser percibido como un grupo étnico con su historia, lengua, tradiciones, costumbres y dinámicas propias, para ser catalogado única y exclusivamente como una lacra social y un problema con el que acabar.

De este concepto al exterminio, la eugenesia, el genocidio, restan no demasiados pasos, no en vano se han venido practicando hasta fechas muy recientes esterilizaciones forzosas de mujeres romanís y no dudo de que se sigan practicando en nuestros días.

Consecuencias generales de la romafobia y el racismo anti-romaní para la población Romá

La romafobia y el racismo anti-romaní afecta no solo en la percepción de lo romaní que se tiene desde la sociedad mayoritaria sino que también afecta a la autoimagen y percepción que tienen de sí mismas las personas romanís. Foto: Comunidad Romaní-Antofagasta (Chile) @Carlos Cerulla

La romafobia y el racismo anti-romaní afecta no solo en la percepción de lo romaní que se tiene desde la sociedad mayoritaria sino que también afecta a la autoimagen y percepción que tienen de sí mismas las personas romanís.
Foto: Comunidad Romaní-Antofagasta (Chile) @Carlos Cerulla

La herencia de siglos de romafobia y racismo anti-romaní (antigitanismo, término oficial) es difícil de borrar de nuestras sociedades, y sí, hablo de nuestras sociedades porque formamos parte de ellas como ciudadanos y ciudadanas, a pesar de que nuestras capacidades de influencia sean mínimas y se nos observe como elementos extraños a domesticar, de ser los “salvajes”, “los otros”, y que pretendan encerrarnos en la “reserva”, el gueto.

Estas formas concretas de intolerancia tienen efectos más allá de los que se observan a simple vista y no solo en la percepción de lo romaní que se tiene desde la sociedad mayoritaria sino que también afecta a la autoimagen y percepción que tienen de sí mismas las personas romanís.

El pueblo Romá ha tenido que luchar sin cuartel contra la asimilación y la extinción lo que ha tenido como consecuencia un proceso que no tiene nada de excepcional y que se estudia en sociología.

El ataque continuado y denigrante al que nos somete la sociedad mayoritaria provoca una reacción de defensa del grupo que se cierra sobre si mismo, reafirmándose, y una ruptura del diálogo entre ambas culturas, y que se cree una identidad de resistencia que se trata de reafirmar en la diferencia y la lejanía con respecto al “blanco opresor” (gadjé).

Este sentimiento de preservación y huida de lo “gadjé”, de lo que oprime, conduce a:

  • La guetización del grupo en general, que tiene menos opciones de insertarse socialmente, y la violación constante de sus derechos fundamentales, lo que produce desconfianza, exclusión social y alejamiento de las instituciones públicas . Estas condiciones provocan que el grupo acabe en una situación de mayor marginalidad e indefensión, de peligro.
  •  La identidad de resistencia provoca rechazo a todo aquello que escape a lo “habitual” por miedo a perder la identidad (apayamiento), esto repercute de manera mucho más recrudecida en la situación de la mujer y de los grupos diversos internos como el LGBTIQ sobre los que se ejerce una mayor presión.

El producto final de esta reacción en cadena es un “harakiri” cultural por:

  • Muchas veces esta identidad de resistencia que se adopta es colonial, recoge muchos de los tópicos y estereotipos que la sociedad mayoritaria crea en oposición dando lugar en ocasiones a imágenes caricaturescas asumidas como parte identitaria.
  • El rechazo de todo lo que sea “extraño” hace que las posiciones de relación hombre-mujer deriven hacia roles más conservadores y menos igualitarios. Se suele reafirmar la cuestión identitaria en las “obligaciones” que debe seguir la mujer para “preservar la tradición y la cultura” haciendo recaer sobre ellas todo el peso, liberando a los hombres de cualquier responsabilidad en este sentido. Esto hace que sufran una mayor vigilancia y menor libertad al ser sobre las que se deposita el honor de la familia.
  • La cuestión de género no afecta solo a las mujeres sino a todo lo relacionado con los roles masculinos y femeninos, reforzando los roles conservadores y dejando al margen a aquellos que salen de esta “normalidad binaria y heterosexual” lo que provoca un rechazo radical al colectivo LGBTIQ que debe enfrentar una discriminación múltiple, como en el caso de la mujer, frente a la sociedad mayoritaria debido a su origen étnico y orientación sexual y también cara a la comunidad romaní que percibe estas diferencias como algo “gadjé”, invasor, y no aceptable dentro del colectivo.

La colonización y la identidad de resistencia explica porque programas de TV, que pretenden ridiculizar y estereotipar a la población romaní (“My Big Fat Gypsy Wedding” “Palabra de Gitano”…) tengan, sin embargo, un gran número de seguidores en la comunidad romaní y posean una influencia notable en la auto-imagen que tiene de sí misma.

La Diversidad “Normativa” y la Diversidad “Molesta”

Se ha creado lo que yo denomino la “diversidad normativa”, una diversidad que se divide en compartimentos estancos y que está clasificada e incomunicada en su apartado, sin posibilidad de transvases. Foto: Logo de la Asociación Yo Soy el Otro

Se ha creado lo que yo denomino la “diversidad normativa”, una diversidad que se divide en compartimentos estancos y que está clasificada e incomunicada en su apartado, sin posibilidad de transvases.
Foto: Logo de la Asociación Yo Soy el Otro

Salir de la norma está penalizado, las víctimas de crímenes de odio son muchas y por diversos motivos no solo por cuestiones de origen étnico, también existe la aporofobia, la islamofobia, la discafobia, la transfobia… el diferente es el objetivo.

A pesar de que la hostilidad existe y que vivimos este periodo de regresión, los colectivos diana han ido ganando derechos, no sin mucho esfuerzo, y han conseguido empoderarse de manera progresiva en muchos lugares creando sus plataformas y lobbits, algunos con bastante capacidad de influencia. Ha sido un proceso largo, duro y no acabado.

De entre estos colectivos quizás el que más a avanzado en los últimos años sea el LGBTIQ.

Sin embargo, se ha creado lo que yo denomino la “diversidad normativa”, una diversidad que se divide en compartimentos estancos y que está clasificada e incomunicada en su apartado, sin posibilidad de transvases.

La consecuencia de esto son organizaciones que luchan por separado, que se ocupan de manera exclusiva de su problemática sin establecer conexiones y que son capaces de reproducir las fobias que han sufrido sobre otros colectivos víctimas. Grandes especialistas en su terreno pero carentes, en muchas ocasiones, de la empatía suficiente para reconocer los mecanismos de dominación coincidentes y la forma de combatirlos.

Si ya cuesta reconocer los mecanismos de opresión entre diferentes colectivos que surgen del mismo contexto blanco… qué ocurre con esos que no lo son, ni tienen acceso a los espacios de poder. Esta puede ser una diversidad molesta para los grupos que ya tienen un reconocimiento, una estrategia y una idea porque “distrae” de sus planes y objetivos. Además estos grupos, que han sufrido la violación sistemática de sus derechos, se sienten muy incómodos cuando son cuestionados y colocados en el lado del poderoso porque ya se han creído más que justificados en su posición de disidentes.

El movimiento Lgbtiq institucionalizado y el movimiento Lgbtiq Romaní

Durante la revolución de Stonewall se crea un movimiento activo que ya no usa la palabra médica homosexual y se identifica con la palabra reivindicativa Gay. Representa el nacimiento de la naturaleza reivindicativa del colectivo LGBTIQ.

Durante la revolución de Stonewall se crea un movimiento activo que ya no usa la palabra médica homosexual y se identifica con la palabra reivindicativa Gay. Representa el nacimiento y raíz del actual movimiento reivindicativo del colectivo LGBTIQ.

Ha llovido mucho desde Stonewall en 1969, el día en el que el grupo más denostado y olvidado del colectivo Lgbtiq se revolvió contra el sistema y consiguió aparecer en la historia.

El día histórico en el que un grupo de mujeres transexuales se lanzó contra la policía hartas del abuso. Las mismas que luego son invisibilizadas de la historia y del propio activismo lgbtiq. Líderes clave de esta revuelta como  la activista trans Sylvia Rivera de la que se habla muy poco y que podríamos catalogar como la madre del actual movimiento por la defensa de los derechos civiles de las personas LGBTIQ.

Sin embargo, pocas personas recuerdan que 10 años antes de Stonewall hubo una revuelta justo al otro lado del país en Cooper’s Donuts que fue liderada  por mujeres trans y prostitutas.

Cooper’s Donuts era un lugar de encuentro gay que abría toda la noche, en el centro de Los Angeles. En el se reunían prostitutas, chaperos y mujeres trans, en general,  y solía acudír la policia con asiduidad para hostigar a las personas Lgbtiq que se congregaban en esta cafetería. En mayo de 1959 estas prostitutas y mujeres trans se hartan del abuso y la violencia policial. La respuesta a los abusos de la policía se inició lanzando donuts, que acabaron por convertirse en unos disturbios en la calle que duraron por toda la noche, dando lugar a la primera revuelta Lgbtiq de la historia moderna, siete años antes del Black Cat Riot en el barrio de Silverlake en LA, y diez años antes de la Rebelión de Stonewall.

El movimiento Lgbtiq “oficial” ha heredado muchos de los defectos propios de la sociedad en la que nace. La representación suele ser masculina quedando las lesbianas relegadas a un segundo plano por no hablar de las personas transexuales que no son tomadas demasiado en cuenta en sus reivindicaciones y que son, además, las que se enfrentan a una situación de mayor rechazo social.

El movimiento ha sufrido una variación importante en su naturaleza y forma desde los años 70. Desde esa pequeña revolución de Stonewall se crea un movimiento activo que ya no usa la palabra médica homosexual y se identifica con la palabra reivindicativa Gay.

Los 70’s son años de libertad, de sexo sin remordimientos, de experimentar… son los años en los que se rompen muchos tabús, si bien no fue algo universal si parece que hubo una relajación con respecto a determinados temas como las drogas y el sexo, eso es lo que nos llega desde el faro de occidente, Estados Unidos. En España todavía estaba penalizada la homosexualidad y eran sometidos a tratamientos terribles para variar su orientación.

Los 80’s son los años de cierto esplendor económico, se vive bien en general, se mantiene y se disfruta la libertad ganada. En España hemos salido de la dictadura y estamos en plena “movida”, se celebran los primeros orgullos. Pero todo se ve truncado con la aparición del VIH, del Sida.

La pandemia se cobra innumerables vidas y los medios contribuyen a crear estigmas hablando del “cáncer gay” y de “colectivos de riesgo”. Fueron momentos en los que la gente cercana moría y se vivía en un estado de miedo dentro del colectivo. Al mismo tiempo, creció el rechazo hacia el mismo y los prejuicios se dispararon.

Es en ese momento cuando el colectivo da un giro conceptual importante, lo que antes era libertad sexual, gozo del cuerpo y los sentidos, ahora se transforma en el deseo de ser “normal” y hacer “como todo el mundo”. Se moraliza la sexualidad también dentro del colectivo y se tiende a copiar el modelo hetero neoliberal burgués de pareja, monógama, aséptica, saludable, institucionalizada y con hijos dejando a parte a los “malos gays” que serían unos promiscuos, drogadictos y amorales que afean la imagen de todo el colectivo.

Se transmite y crece la idea surgida en EEUU de comunidad gay, fijada en el poder económico, con servicios diferenciados, con barrios y negocios propios y también se establece una estética dominante en el movimiento a la vez que se oficializa y pasa por el tamiz de lo “correcto” para convertirse en algo “aceptable” desde el poder blanco, heterosexual y binario.

Brigitte Vasallo en el prólogo del libro “Witchcraft and the gay counterculture” hace una descripción brutalmente cruda de esta nueva realidad, que me permito transcribir:

“Los hombres blancos heterosexuales han logrado un precioso aliado en los hombres blancos gays. Esos que ya no son chusma porque nunca la fueron. Esos machos plumófobos que desprecian a las locazas. Esos que son tránsfobos, misóginos, machistas, clasistas, racistas, gordófobos. Esos que no admiten maricas en sus entornos, que invisibilizan a las bolleras en sus discursos, que nos niegan la prueba del sida en sus equipamientos y checkpoints. Esos que, en palabras de Evans, «son una multitud de conformistas imitadores de lo varonil, meticulosamente embutidos en tejanos. (…). El liberalismo gay ha animado a los hombres gays a imitar el comportamiento de los profesionales heteros que ansían ascender socialmente ».

“Esos hombres gays que de tanto pedir perdón al amo por existir, se han convertido en eternos aspirantes a hombres hetero que follan con eternas pantomimas de hombres hetero”.                           

El movimiento Lgbtiq romaní nace en un contexto híbrido, no deja de ser producto de una sociedad dominante en la que nacemos y con la que interactuamos al mismo tiempo que debe seguir ciertas reglas de juego con respecto a la comunidad romaní.

El movimiento Lgbtiq romaní nace en un contexto híbrido, no deja de ser producto de una sociedad dominante en la que nacemos y con la que interactuamos al mismo tiempo que debe seguir ciertas reglas de juego con respecto a la comunidad romaní.

Frente a esta tendencia “oficial” del colectivo nos hallamos los disidentes de la disidencia valga la redundancia.

Como ya mencioné, somos esa otra realidad incómoda que pone en entredicho la oficialidad y el status quo de este movimiento ya posicionado, que no deja de repetir muchas de las inercias colonizadoras del contexto en el que se desarrolla.

En ocasiones, sectores de estos grupos dominantes, utilizan a las personas LGBTIQ Romaní y la falta de aceptación de estas dentro de la comunidad Romá como armas arrojadizas para atacar al grupo romaní en general, reafirmando prejuicios y acusando a todo el grupo de intolerante, en el mejor de los casos, cuando no se entra en un lenguaje colonial y racista que habla de grupos primitivos, salvajes, subdesarrollados… con predisposición genética a determinados comportamientos sociales,  categorizaciones y afirmaciones, todas ellas despectivas y etnocéntricas que buscan más atacar al grupo, que realmente establecer un cambio y una defensa de los derechos de las personas LGBTIQ romanís.

El movimiento Lgbtiq romaní nace en un contexto híbrido, no deja de ser producto de una sociedad dominante en la que nacemos y con la que interactuamos al mismo tiempo que debe seguir ciertas reglas de juego con respecto a la comunidad romaní.

Haciendo referencia a esta particularidad intracultural, podemos hacernos una idea bastante aproximada de lo difícil que puede resultar la vida en el grupo para alguien que ose disentir y no seguir las normas, esa insumisión puede costar muy cara al que las infringe y también por extensión a su familia, por ello todo el mundo se cuida de expresar determinadas opiniones o adoptar determinadas posturas de manera pública.

La hipocresía social es una forma de supervivencia y de adaptación en el grupo para aquellos que aún a pesar de no tener esta mentalidad e incluso no cumplir, a nivel privado, con el modelo impuesto quieren seguir siendo bien considerados por la mayor parte del grupo. La presión de grupo hace que los cambios se produzcan y acepten con mucha lentitud.

Los mecanismos de control y exclusión propios de la cultura Romá se podrían catalogar en:

  • La honorabilidad, que representa la pureza del cumplimiento de las normas. Por tanto el incumplimiento de las mismas atenta de manera directa contra este principio que rige todo.
  • El ostracismo. A aquellos que no siguen las normas se les van cerrando y cortando las relaciones sociales que puedan tener. El miedo a encontrarse en esta situación hace que se produzca un discurso de “hipocresía social”.
  • La rumorología. es una forma de control social, no provoca un enfrentamiento directo. La finalidad del rumor es la de hacer sentir al interesado que está infringiendo las normas para que establezca algún tipo de auto-censura y de auto-control de sus acciones empujado por el miedo al que dirán y por la incomodidad de sentirse siempre cuestionado. Hacer evidente el rumor, verbalizarlo en forma de acusación directa, sería el paso definitivo para la exclusión del individuo del grupo.
El proceso de liberación y lucha de las personas romanís con sexualidades disidentes está en pleno desarrollo.

El proceso de liberación y lucha de las personas romanís con sexualidades disidentes está en pleno desarrollo.

En el caso de las conductas excluyentes en el seno de nuestras comunidades romanís, estas vienen más motivadas por una cuestión de prejuicios personales (homofobia, desconocimiento, fanatismos religiosos…) que por una cuestión de etnicidad, aunque muchos y muchas traten de camuflar y justificar estas conductas intolerantes y excluyentes bajo la patina de la “cultura” y lo que según su concepto reaccionario es un “verdadero Romá”.

En el caso de la sociedad mayoritaria, sus intolerantes, coinciden en esa visión recortada y obtusa, que deja una única vía al reconocimiento como parte del grupo, la de cumplir los estereotipos que se tienen sobre la cultura romaní, en caso contrario también te negarán la pertenencia a este grupo o te considerarán como “la regla que confirma la excepción”.

Como vemos los intolerantes suelen coincidir aunque partan de puntos diferentes.

El proceso de liberación y lucha de las personas romanís con sexualidades disidentes está en pleno desarrollo. Algo que podía resultar impensable hace tan solo unos años, como el hecho de ser visibles y participar en un evento como las marchas por los derechos de las personas LGTBIQ son ahora cada vez más frecuentes y menos excepcionales, así como la aparición de líderes que hablan abiertamente de su orientación y sus derechos.

Esta visibilidad resulta de gran ayuda en varios sentidos, por un lado rompemos esa imagen monolítica que la sociedad mayoritaria posee de nosotros y nosotras, tan alejada de la realidad y sustentada bajo estereotipos, humanizándonos y creando empatía. Por otro lado este proceso ayuda a que muchas personas romanís LGTBIQ puedan salir de su ostracismo, sepan que no están solas y adquieran seguridad en sí mismas. También la propia comunidad empieza paulatinamente a aceptar esta realidad que continua siendo un tabú y un obstáculo en muchos grupos y familias.

Vera Kurtic nos cuenta en su libro “Džuvljarke” la dificultad de ser mujer, romaní y lesbiana. La discriminación múltiple y la negación de la sexualidad.

Vera Kurtic nos cuenta en su libro “Džuvljarke” la dificultad de ser mujer, romaní y lesbiana. La discriminación múltiple y la negación de la sexualidad.

Otro reto nos queda por alcanzar.

Nosotros y nosotras, al igual que las feministas romanís, debemos luchar contra la “diversidad normativa”; la que se corresponde con unos movimientos que responden al patrón de persona urbana, clase media, blanca y occidental, para establecer un discurso y una forma de lucha que madure aprovechando los avances que estos han logrado pero que rompa con el colonialismo y ofrezca visiones más interseccionales de la diversidad.

Me permito apuntar que hasta hace muy poco las Rromís lesbianas eran invisibles.

Como pasa en todas las sociedades patriarcales, a las mujeres se les niega su sexualidad, son meros recipientes contenedores de futuras vidas o saciadoras del apetito sexual masculino, al que se le reconoce como activo naturalmente. Así nace el neologismo romaní, inventado por Vera Kurtic, “Džuvljarke” (se pronuncia como djubliaka), para denominar a las lesbianas en la “amari chib”, puesto que antes no existía. En su libro (descargar), del mismo título, nos cuenta como es la vida de una mujer romaní y lesbiana.

Según palabras de la autora:

“He escrito este libro porque pienso que las mujeres deben hacer una guerra contra el silencio: Contra el silencio que provoca la constricción social, contra el silencio politicamente predeterminado; contra el silencio coreografiado economicamente; contra el silencio nacido del sufrimiento y del desespero del abuso sexual o del estado de ciudadanos de segunda clase. Creo en la humanidad: podemos decir no a la crueldad y abrazar la simple compasión de la igualdad social. No sé porque creo en todo esto; lo único que sé es que lo creo y lucho por esto”.

Me parece importante destacar que están surgiendo nuevas formas de activismo y de maneras de organizarse. Este texto se quedaría incompleto si no hablara del “artivismo” queer de Sandra Salimovic. Esta joven actriz de origen serbio, creció en Austria y en la actualidad reside en Barcelona. Conviene destacar de entre sus creaciones la obra de teatro “Héroes”.

“Héroes” es la historia de tres mujeres migrantes de diferentes orígenes, una chica magrebí, otra de un país del Este y una de origen subsahariano, que son retenidas en un centro policial de Austria. Las tres llegan a Austria por diferentes razones, una por cuestiones políticas, otra buscando una vida mejor y la tercera por correr peligro por su orientación sexual. En esta obra se ponen de manifiesto las relaciones de poder, el tráfico de personas y la presión brutal del patriarcado.

Su más reciente creación artística es “Mindj Panther” (Vagina de Pantera) un rap contundente cantado en serbio y en romaní que desde una posición feminista hace un manifiesto antirracista haciendo alegato al respeto a la diversidad.

Su actividad artística tiene como objetivo provocar, crear reacción y reflexión a un tiempo.

Cada vez son más las organizaciones de mujeres que han surgido con un planteamiento nuevo desde le feminismo romaní, no colonial e interseccional que plantean nuevos desafíos.

Estos feminismos son más duros en sus críticas hacia la sociedad mayoritaria y menos “conformistas” a la hora de negociar en que partes deben ceder tanto ante la sociedad mayoritaria como ante la comunidad romaní, lo que está provocando una gran revuelo interno. Cabe destacar el esfuerzo cada vez mayor para crear materiales pedagógicos y de análisis propios sin tener que recurrir a adaptaciones de lo que ya han hecho desde la mayoría u otras minorías.

Ya son dos las conferencias internacionales Lgbtiq romanís que se han celebrado en Europa bajo el auspicio de la Asociación checa ARA ART y la colaboración de la Open Society Institute. En estos encuentros hemos tenido la oportunidad histórica de conocernos y estableces coordinaciones.

El objetivo de este año ha sido sobretodo el de tratar de ampliar el círculo de personas implicadas y comenzar a esbozar un plan de actuación que nos lleve en un futuro próximo a la constitución de una Plataforma Europea LGBTIQ Romaní con entidad legal que será el objetivo del próximo año, así como incrementar nuestra presencia y visibilidad en otros espacios que afecten tanto a la población Romá como en lo referente a Derechos Humanos y población LGBTIQ.

 Hemos querido, también, hacer visible la rica diversidad de la que goza el Pueblo Romaní y dejar constancia de nuestra Romipen (sentido de pertenencia e identidad romaní), una diversidad que rompe con las imágenes estáticas y prejuiciosas que tanto los grupos intolerantes de la sociedad mayoritaria como las personas romanís apegadas a una “identidad de resistencia” tratan de imponer. Ambos grupos coinciden en negar la identidad a aquellos y aquellas que, perteneciendo al grupo, escapan de sus conceptos rígidos.

En la Plataforma Europea LGBTIQ Romaní coincidimos fue en la falta de atención a la cuestión LGBTIQ Romaní por parte de las organizaciones “oficiales” con representación en el ámbito político y social. Hubo también acuerdo con respecto a romper con las imágenes y los discursos colonialistas, así como, establecer estrategias comunes con otras minorías.

En la Plataforma Europea LGBTIQ Romaní coincidimos fue en la falta de atención a la cuestión LGBTIQ Romaní por parte de las organizaciones “oficiales” con representación en el ámbito político y social. Hubo también acuerdo con respecto a romper con las imágenes y los discursos colonialistas, así como, establecer estrategias comunes con otras minorías.

Algo en lo que todas las personas que participamos coincidimos fue en la falta de atención a la cuestión LGBTIQ Romaní por parte de las organizaciones “oficiales” con representación en el ámbito político y social.

Hubo también acuerdo con respecto a romper con las imágenes y los discursos colonialistas, así como, establecer estrategias comunes con otras minorías.

Fruto de estas reuniones nace la Declaración de Praga en la que hacemos visible nuestra situación como personas Lgbtiq romanís y además hacemos una serie de demandas.

Recomendaciones y desafíos que pueden ayudar a crear un contexto más respetuoso con la Ververipen (diversidad romaní)

Las recomendaciones para seguir creando movimiento y asegurar un mayor respeto a la diversidad tanto en la sociedad mayoritaria como en la propia comunidad romaní son:

  •  Tratar de huir de los discursos victimistas y tratar de ser mas pro-activos procurando ofrecer imágenes que rompan con los estereotipos y ayuden a mejorar la auto-estima de nuestra comunidad y por ende de los individuos que la conforman.
  • Denunciar los delitos y los comentarios de odio. La mayor parte de las víctimas no denuncian por desconfianza a las instituciones y miedo. Eso provoca permisividad y normalización del odio.
  •  Entender que las cuestiones de género no solo afectan a la mujer sino a toda la comunidad, y está ligada de manera inherente a la lucha Lgbtiq, por eso, el trabajo del feminismo romaní no debe ir en la línea del enfrentamiento sino de la formación y concienciación de la parte masculina para que sea una parte más de la lucha por la equidad.
  •  La represión y rechazo del colectivo Lgbtiq Romaní representa una grave incoherencia con respecto a las reivindicaciones generales dentro del asociacionismo romaní que precisamente demanda un respeto a la diversidad, sin ponerla en práctica dentro de su propia comunidad. Estas posiciones lgbtfobas dan argumentación a los intolerantes para reafirmar los estereotipos y los prejuicios negativos que existen contra el Pueblo Romá.
  •  La represión de la diversidad dentro de nuestras propias comunidades nos conduce a la división, la perdida de capacidad de influencia, el enquistamiento de estereotipos y prejuicios negativos contra el Pueblo Romá y sobretodo al sufrimiento de una parte de nuestro pueblo provocado por la propia comunidad que puede producir males a terceros (matrimonios amañados) y/o conducir a las personas rechazadas al suicidio o a otras muchas enfermedades tanto sociales como físicas.
  •  Los enfoques han de darse desde la interseccionalidad, procurando discursos inclusivos y estableciendo coordinación con otras minorías que del mismo modo sufren las imposiciones de la sociedad mayoritaria con el fin de descolonizar el discurso y crear estrategias y materiales propios.

Rep. Checa: ARA ART LANZA UNA CAMPAÑA DE APOYO PARA LAS PERSONAS ROMANÍS LGBTIQ

La organización ARA ART lanzó una campaña para apoyar a los gitanos LGBT el 6 de enero de 2017. La organización ARA ART lanzó una campaña para apoyar a las personas Romanís LGBTIQ el 6 de enero de 2017.

La organización ARA ART lanzó una campaña para apoyar a las personas LGBTIQ Romanís el 6 de enero de 2017.

La organización ARA ART ha lanzado una campaña de apoyo para las personas romanís LGBTIQ (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Intersexuales y Queer) que deben enfrentarse al odio, el racismo, la homofobia y el abuso continuado.

La asociación ha publicado un corto video on line en el que varias personas romanís LGBTIQ cuentan lo que ha sido para ellas “salir del armario”.

El objetivo de este video, según comentan los organizadores, es la de reforzar la auto-confianza de las personas romanís LGBTIQ. “Las personas LGBTIQ Romanís constituyen una minoría dentro de la minoría. Esto provoca que deban enfrentarse a una triple discriminación, en base a su origen étnico, por su orientación sexual y en la propia comunidad Romaní por no ser heterosexuales” comentan los organizadores de la campaña, ARA ART.

En la página web del proyecto, “Řeknu.to” (“Voy a decirlo”), se invita a las personas Romanís a expresarse libremente. Además existe la posibilidad tanto para estas personas como para sus padres y madres de contar con el asesoramiento de un consejero a través de esta misma página.

El proyecto cuenta con la financiación de la Open Society Institute y trata de dar una mayor autoconfianza a este colectivo. ARA ART es una organización juvenil que trabaja en cuestiones relacionadas con el arte y la acción social tratando de influir a través de la organización de eventos culturales. El grupo se dedica principalmente a la producción musical y teatral. Además de estas actividades culturales y sociales, en general, la dedicación particular de ARA ART es la del colectivo LGBTIQ Romaní y la discriminación múltiple.

Video (en Checo subtitulado en Inglés):

FUENTE: ROMEA.CZ

Reportaje: II Encuentro Internacional LGBTIQ Romaní en Praga

Participantes lgbtiq romanís de toda Europa se reunieron en Praga reivindicado sus derechos.

Participantes lgbtiq romanís de toda Europa se reunieron en Praga reivindicado sus derechos.

Hace solo unos días tenía lugar el II Encuentro Internacional LGBTIQ Romaní, que por segunda vez consecutiva se ha celebrado en Praga, aprovechando que también en estos días tenía lugar la LGBTIQ Pride en esta ciudad.

A pesar de que este año estaba previsto realizar este II Encuentro en Valencia, la precipitación de las fechas y la situación política española que debía enfrentarse a una segunda ronda de votaciones en el mes de junio impidieron que esta tuviera lugar como estaba previsto. Por otro lado el presupuesto muy ajustado, el equilibrio necesario de participación entre géneros y la distribución geográfica han hecho que aunque este año se incrementara la participación, sobre todo en lo que se refiere a representación femenina, muchas personas de gran valía no pudieran participar. Esperamos en un futuro poder contar con los recursos suficientes para poder paliar en la medida de lo posible estas carencias.

Este año hemos podido llevar adelante el encuentro gracias a la colaboración y soporte de la European Roma Rigths Center y a la Open Society Foundation y a la organización de ARA ART en especial a su Presidente David Tiser.

David Tiser Presidente de ARA ART. organizadora del II Encuentro Internacional LGBTIQ Romaní.

David Tiser Presidente de ARA ART. Entidad organizadora del II Encuentro Internacional LGBTIQ Romaní.

El objetivo de este año ha sido sobretodo el de tratar de ampliar el círculo de personas implicadas y comenzar a esbozar un plan de actuación que nos lleve en un futuro próximo a la constitución de una Plataforma Europea LGBTIQ Romaní con entidad legal que será el objetivo del próximo año, así como incrementar nuestra presencia y visibilidad en otros espacios que afecten tanto a la población Romá como en lo referente a Derechos Humanos y población LGBTIQ.

Este segundo encuentro histórico por su naturaleza trato sobretodo de ofrecer una visión panorámica de la situación de las personas romanís LGBTIQ en Europa, por ello el programa se estructuró de manera que pudiéramos ir de los más general a lo concreto, empezando por conocer las políticas en esta materia desde las diferentes instituciones europeas para ir aterrizando en las realidades de cada país.

¿Qué pasa en Europa?

Adam Weiss forma parte del equipo de ERRC y nos habló sobre la situación en Europa.

Adam Weiss forma parte del equipo de ERRC y nos habló sobre la situación en Europa.

En lo que se refiere al trabajo institucional europeo debemos decir que sigue siendo insuficiente aunque progresa de manera positiva. Las instituciones europeas siguen suspendiendo debido a la carencia de un enfoque interseccional. Hacen falta más proyectos locales, más recursos y posibilidades a este nivel así como establecer una mejor previsión, de hecho, en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (ECtHR) solo se ha tratado un caso relacionado con la interseccionalidad y que tiene que ver con España.

En la legislación de la UE contamos con algunos instrumentos útiles en la lucha contra la discriminación pero que no son aplicadas con rigor y en ocasiones los países superan los límites de tiempo para la armonización legislativa como ha sucedido con la Directiva 2000/43/CE del Consejo, de 29 de junio de 2000, relativa a la aplicación del principio de igualdad de trato de las personas independientemente de su origen racial o étnico. También la Directiva 2000/78/CE del Consejo, de 27 de noviembre de 2000, relativa al establecimiento de un marco general para la igualdad de trato en el empleo y la ocupación es otro de nuestros puntos de apoyo, pero como vemos poco hay en materia de interseccionalidad.

En otro orden, tanto la Comisión Europea como el Parlamento Europeo carecen de procedimientos formales a través de los cuales realizar quejas o peticiones. En el Tribunal de Justicia de la Unión Europea no se tiene acceso directo pero puede interceder en los procesos de la Comisión y sentar jurisprudencia.

El debate posterior a la exposición fue de gran riqueza y se coincidieron en varios puntos como en la queja con respecto a la falta de atención a la cuestión LGBTIQ Romaní por parte de las organizaciones “oficiales” con representación en estos ámbitos. Hubo también acuerdo con respecto a romper con las imágenes y los discursos colonialistas, así como, establecer estrategias comunes con otras minorías.

Por lo que se refiere a la situación de las personas LGBTIQ Romanís las situaciones apenas difieren de un país a otro cuando nos referimos a la comunidad Romá pero si varían en función de la cobertura legal en cada país.

Los Balcanes

Biser Alekov es el presidente de la organización Balkan LGBTQIA. Nos habló de la realidad de las personas romanís lgbtiq musulmanas.

Biser Alekov es el presidente de la organización Balkan LGBTQIA. Nos habló de la realidad de las personas romanís lgbtiq musulmanas.

En Rumanía pudimos comprobar que la Iglesia Ortodoxa tiene un gran poder y que la sociedad rumana en general es bastante conservadora hasta el punto de querer restringir derechos civiles ya conquistados. A pesar de esta hostilidad hacia la población LGBTIQ existe una organización rumana que está trabajando con la población romaní, MOSAIC.

Hablando siempre de la zona de los Balcanes surge una organización LGBTIQ en Bruxelles formada por personas provenientes sobretodo de Bulgaría entre las cuales hay un nutrido grupo romaní musulmán que realiza varias labores. Biser Alekov, romá y musulmán, nos habla partiendo de su propia experiencia personal y como hizo el Coming Out en su casa, motivado sobre todo por la vivencia de un caso muy cercano de un chico gay Romá que fue obligado a casarse para acallar rumores y que acabó suicidándose.

La población musulmana y romaní de Bulgaria no son practicantes estrictos a diferencia de otros países como pudiera ser Macedonia.

Según nos cuenta Biser, la población Romá LGBTIQ Musulmana cada vez tiene una mayor visibilidad, a pesar de esto, en los países de origen se suele mantener en secreto la orientación y solo la migración ayuda a que puedan ejercer su derecho a amar con libertad. Sin embargo, si existen parejas que desafiando al entorno mantienen relaciones estables en la comunidad dándose el caso de algunas que llevan varias décadas unidas y participan activamente de la vida de la comunidad y sus celebraciones sin que ello represente ningún problema. La serofobia (rechazo a las personas VIH+) está muy presente y es muy frecuente que las personas enfermas sean apartadas de la familia.

En general hay pocas escapatorias, muchos chicos acaban ejerciendo la prostitución y los que intentan librarse lo hacen gracias a la formación universitaria que les hace adquirir una mayor independencia, cuando hablamos de zonas rurales, la migración es una de las pocas soluciones.

La organización Balkan Lgbtqia que lidera Biser surge de manera informal organizando lo que llaman la Balkan Party y que poco a poco fue ganando en popularidad dando lugar a una organización legal desde hace un año que por el momento solo está integrada por hombres.

En la actualidad realizan varias actividades entre las que cabe destacar una serie de talleres de prevención de ETS que realizan en las escuelas con jóvenes entre 15 y 18 años. Una experiencia local muy interesante consiste en grupos informales de apoyo para población romaní LGBTIQ que llevan funcionando desde hace unos nueve años.

Francia

William Bila es un Romá nacido en USA, de origen eslovaco pero que en estos momentos vive en Francia donde forma parte de la organización La Voix des Rroms.

William Bila es un Romá nacido en USA, de origen eslovaco pero que en estos momentos vive en Francia donde forma parte de la organización La Voix des Rroms.

Desde Francia hacemos un recorrido por la Europa Occidental. William Bila es un Romá nacido en USA, de origen eslovaco pero que en estos momentos vive en Francia donde forma parte de la organización La Voix des Rroms.

Nos introduce en el proceso migratorio romaní hacia Francia que ha sido un lugar donde han ido apareciendo los Romá de Hungría, Rumanía… aunque no solo ya que estas migraciones suelen ser generales de toda la población. También en un momento determinado se producen migraciones hacia el norte de África tanto desde España como Francia, que luego retornarán, son los llamados “Pieds Noirs”.

La política francesa no reconoce a las minorías nacionales y este espíritu está presente en la educación nacional y en el desarrollo de todas sus intervenciones.

Si bien existen diferentes grupos romanís que cohabitan en Francia, la relación entre estos diferentes grupos es escasa y tienen dificultades para reconocerse en su Romipen (identidad romaní). Concretando en la población LGBTIQ Romá tenemos que decir que es prácticamente invisible, tampoco la población mayoritaria tiene una gran representación una vez se traspasan las fronteras de Paris. Todos estos problemas se ven todavía más recrudecidos cuando hablamos de los Romá migrantes que además sufren las políticas de exclusión y de expulsiones que está llevando a cabo el país galo. Cabe destacar como positivo la existencia de una organización dirigida hacia la juventud LGBTIQ en general que ofrece un soporte y un programa completo de inserción para jóvenes entre 15 y 18 años en dificultades debido a su orientación, algo que puede ser de gran utilidad para muchos y muchas de nuestras jóvenes que en ocasiones se ven obligados a vivir momentos de extrema dificultad por la falta de aceptación familiar y de la comunidad.

Para completar este relato Dumitru (nombre supuesto), un joven migrante romaní de origen rumano, nos habla de su propia experiencia de vida. Este joven fue abandonado en un orfanato donde creció viendo a su familia solo en los cortos periodos vacacionales. Nos cuenta su historia sin dramatismos sino como una experiencia de supervivencia, tratando de encontrar el lado positivo. Según nos cuenta si no fuera por este “abandono” quizás no hubiera tenido la oportunidad de estudiar y labrarse un futuro puesto que la continuidad en este centro de acogida dependía de que continuara estudiando y se insertara laboralmente cuando fuera más mayor.

Empezó a colaborar en el año 2013 con la organización La Voix des Rroms donde trabaja voluntariamente para la mejora de la población romaní en general, conoce muy bien lo que significa la discriminación siendo romá, migrante y gay, esto último no demasiado público por no tener que enfrentarse a una dificultad añadida. Si conoce a otros Romá en Francia pero mantienen en secreto su orientación por miedo a las represalias y la exclusión.

Nos cuenta que la participación en este encuentro ha sido muy enriquecedor para él porque se ha encontrado con otros Romá con su misma orientación y le ha servido para tener mayor seguridad y confianza en sí mismo.

El debate posterior sirvió para poner de relieve varios casos particulares, muy duros, que compartimos entre nosotros y nosotras que nos hizo avivar las emociones por la crudeza. De todo esto compartido guardamos un mensaje de dignidad, respeto y lucha por encima de la adversidad.

Reino Unido

Chris Lee es lesbiana y romni, se crió en el norte de Gales. Chris trabajó como diseñadora gráfica de publicidad, teatro, educación y edición durante muchos años. También estableció y dirigió con éxito su propia empresa de diseño gráfico.

Chris Lee es lesbiana y romni, se crió en el norte de Gales. Chris trabajó como diseñadora gráfica de publicidad, teatro, educación y edición durante muchos años. También estableció y dirigió con éxito su propia empresa de diseño gráfico.

Desde Reino Unido, Chris Lee de la organización Romani Cultural & Arts Company nos habla de su plataforma y de la situación de los Romá y los Travellers LGBTIQ.

Desde esta organización tratan de visibilizar la diversidad y romper estereotipos que llevan a imágenes monolíticas de los Roma/Travellers. De esta manera han realizado una serie de fichas donde la misma Chris aparece acompañada de otros activistas Romá abiertamente LGBTIQ como Isaac Blake o Daniel Baker, de los que nos relata su implicación activista y su importancia dado que son personajes más o menos públicos puesto que son artistas.

Al parecer es Cardiff una de las ciudades donde más libremente se pueden expresar ya que es además una ciudad que alberga un gran tránsito internacional. Si la cuestión gay y lésbica está poco visibilizada cuando hablamos de la cuestión trans está absolutamente obviada pero si que existe un grupo de apoyo en esta ciudad, aunque la mayoría prefieren desplazarse al extranjero.

Alemania y Hungría

(De izq. a der.) Dezso Mate de Hungría, Roxie Balboa y Gianni Jovanovic de Alemania.

(De izq. a der.) Dezso Mate de Hungría, Roxie Balboa y Gianni Jovanovic de Alemania y Michal Mitko moderador de la mesa.

Roxie es una joven queer romaní que trabaja en la organización Romaniphen en Alemania.

 Romaniphen es un proyecto feminista romaní. Es una plataforma de difusión digital y real para diferentes materiales desde una perspectiva feminista y romaní, para ello cuentan con numerosos archivos de diferente índole y en diferentes lenguas que pueden ser consultados en su página web.  Con estos materiales se pretende dar luz a cuestiones desconocidas por el público en general además de hacer hincapié en la diversidad romaní, el propio nombre hace un juego de palabras entre la Romanipen (sentido de la identidad romaní) y la participación de las mujeres Phen (hermana en lengua romaní).

Se pretende, de esta forma, romper con los estereotipos y prejuicios que se tienen desde la sociedad mayoritaria hacia la población romaní desde una óptica de mujer feminista romaní al mismo tiempo que se trabajan los derechos civiles se mantienen estos archivos didácticos que sirven como instrumento de trabajo y difusión para sus fines.

Aunque la plataforma no es propiamente LGBTIQ si que se trabaja esta cuestión. Las actividades son moderadas por mujeres y se trata de crear un clima de confianza donde poder compartir y expresarse en libertad.

Romaniphen es un proyecto feminista romaní. Es una plataforma de difusión digital y real para diferentes materiales desde una perspectiva feminista y romaní

Romaniphen es un proyecto feminista romaní. Es una plataforma de difusión digital y real para diferentes materiales desde una perspectiva decolonizadora.

Dezso Mate viene desde Hungría y trata de mostrarnos la realidad en su país a través de un inicio de estudio personal y sus propias observaciones que vienen a constatar de una manera un poco más gráfica los episodios de bullying y de violencia que sufren en general los Romá, más concretamente y de manera más trágica las personas LGBTIQ romanís. En su intervención viene a corroborar básicamente lo mismo que sucede en el resto de comunidades romanís dispersas por Europa.

Gianni Jovanovic proviene de una familia muy tradicional. A los 14 años se casó con otra chica Romá. Cuando cumplió los 16 años su esposa y él tuvieron su primer hijo, un año y medio más tarde el segundo. Con 18 años se dio cuenta de que en realidad amaba a los hombres. Y actualmente tiene dos nietos y una excelente relación con su ex y sus dos hijos, lleva diez años casado con su pareja, un hombre alemán.

Hace un año puso en marcha Queer Romaní,  una organización que trabaja sobre la cuestión LGBTIQ Romaní y que sigue en marcha, fue participante del I Encuentro Internacional Romaní LGBTIQ y también desde este blog se publico una entrevista bastante detallada. El grupo Queer romaní es muy diverso y cuenta entre sus miembros personas afro-romanís.

Artivismo

Sandra Salimovic, una joven artista Queer romaní que rompe moldes. © by Johanna Taufner

Sandra Salimovic, una joven artista Queer romaní que rompe moldes. © by Johanna Taufner

Sandra Selimovic es una joven artivista queer de origen serbio pero que creció en Austria, país que ha sido su residencia hasta su reciente traslado a Barcelona. Sandra nos relata que proviene de una familia muy tradicional serbia que migró hasta Viena cuando ella contaba con 5 años. Mientras su hermano pudo estudiar a ella se le negó esta posibilidad al limitársela por el hecho de ser mujer. A pesar de ser consciente de su orientación desde muy joven, a la edad de 15 años la obligan a casarse y huye durante 5 años, hasta que su hermana le apoya y la ayuda a seguir estudiando y consigue su sueño de formarse en la Escuela de Arte Dramático.

Ya como actriz se enrola en diferentes proyectos que además introducen la denuncia social del racismo anti-romaní, la romafobia, las migraciones y la Lgbtfobia. Esto hace que participe en varios proyectos artísticos no solo en Austria sino también en Hungría donde estrena la obra “Héroes” en la que participa su propia hermana.

“Héroes” es la historia de tres mujeres migrantes de diferentes orígenes, una chica magrebí, otra de un país del Este y una de origen subsahariano, que son retenidas en un centro policial de Austria. Las tres llegan a Austria por diferentes razones, una por cuestiones políticas, otra buscando una vida mejor y la tercera por correr peligro por su orientación sexual. En esta obra se ponen de manifiesto las relaciones de poder, el tráfico de personas y la presión brutal del patriarcado.

Su más reciente creación artística es “Mindj Panther” (Vagina de Pantera) un rap contundente cantado en serbio y en romaní que desde una posición feminista hace un manifiesto antirracista haciendo alegato al respeto a la diversidad.

Su actividad artística tiene como objetivo provocar, crear reacción y reflexión a un tiempo.

Estudio LGBTIQ Romá

El estudio de Lucie Fremlová rompe con las visiones estereotipadas y prejuiciosas sobre la población romaní y da luz a la diversidad existente en todas las comunidades, normalizando el tema LGBTIQ y aportando mucho material de análisis

El estudio de Lucie Fremlová rompe con las visiones estereotipadas y prejuiciosas sobre la población romaní y da luz a la diversidad existente en todas las comunidades, normalizando el tema LGBTIQ y aportando mucho material de análisis

Ya por último, en este programa intenso, la investigadora Lucie Fremlová , parte también del grupo organizador de este evento, nos comenta algunas de las conclusiones de su estudios sobre personas LGBTIQ Romá de varios países de Europa. El estudio parte de una visión Queer e Interseccional. El estudio rompe con las visiones estereotipadas y prejuiciosas sobre la población romaní y da luz a la diversidad existente en todas las comunidades, normalizando el tema LGBTIQ y aportando mucho material de análisis que sin duda podrán ayudar mucho al camino que queda por hacer en esta materia tanto en la sociedad mayoritaria como en el seno de las comunidades Romá. La publicación de este estudio está prevista para octubre del año 2017.

Actividades Extras

Este encuentro se ha enmarcado dentro de las actividades de la LGBTIQ Pride de Praga donde la organización ARA ARTS ha estado presente de manera activa junto a todas las personas participantes en el Encuentro con diversas actividades como la presentación de una exposición fotográfica de un artista romaní lgbtiq checo y la participación en el desfile con una carroza animada por GYPSYROBOT DJ, romaní de Hungría y participante en el encuentro, que hace un Mix de músicas Romá de diferentes paises. Reside en Ibiza y ha participado en la animación de numerosos eventos en Europa.

 

 

 

 

Plataforma Europea LGBTIQ Romaní, la Declaración de Praga

Nosotros y nosotras, la Plataforma Europea LGBTIQ Romaní, también hemos querido hacer visible la rica diversidad de la que goza el Pueblo Romaní y dejar constancia de nuestra Romipen (gitaneidad, sentido de pertenencia).

Nosotros y nosotras, la Plataforma Europea LGBTIQ Romaní, también hemos querido hacer visible la rica diversidad de la que goza el Pueblo Romá y dejar constancia de nuestra Romipen (gitaneidad, sentido de pertenencia).

El día 8 de abril ha tenido , al menos a nivel de España, una celebración generalizada en diferentes lugares del país y, sobretodo, en muchos municipios donde nunca antes se había tenido en cuenta la relevancia de este día.

Esto es un motivo de alegría, por fin se nos visibiliza en actos que escapan a lo folclórico o que refuerzan estereotipos románticos, se percibe un esfuerzo en los nuevos gobiernos y la llegada de aires frescos y nuevos en la política española parecen querer empezar a resolver algunas cuentas pendientes con determinados grupos que han sufrido el menosprecio de las instituciones. Hay, en definitiva, una buena voluntad para establecer canales de convivencia y participación.

Nosotros y nosotras, la Plataforma Europea LGBTIQ Romaní, también hemos querido hacer visible la rica diversidad de la que goza el Pueblo Romaní y dejar constancia de nuestra Romipen (gitaneidad, sentido de pertenencia),  una diversidad que rompe con las imágenes estáticas y prejuiciosas que tanto los grupos intolerantes de la sociedad mayoritaria como las personas romanís apegadas a una “identidad de resistencia” tratan de imponer. Ambos grupos coinciden en negar la identidad a aquellos y aquellas que, perteneciendo a la Comunidad, escapan de sus conceptos rígidos.

En el caso de las conductas excluyentes en el seno de nuestras comunidades romanís, estas vienen más motivadas por una cuestión de prejuicios personales (homofobia, desconocimiento, motivos “religiosos”…) que por una cuestión de etnicidad,  aunque muchos y muchas  traten de camuflar y justificar estas conductas intolerantes y excluyentes bajo la patina de la “cultura”  y lo que según su concepto reaccionario es un “verdadero Romá” y en el caso de la sociedad mayoritaria, sus intolerantes, coinciden en esa visión recortada y obtusa, que deja una única vía al reconocimiento como parte del grupo, la de cumplir los estereotipos que se tienen sobre la cultura romaní, en caso contrario también te negarán la pertenencia a este grupo o te considerarán como “la regla que confirma la excepción”. Como vemos los intolerantes suelen coincidir aunque partan de puntos diferentes.

El 1er Encuentro LGBTIQ Romaní fue empoderador y motivador, además de ponernos a trabajar en red para seguir consiguiendo nuevos logros y lograr un estatus legal. Imagen: Gay Pride en Praga

El 1er Encuentro LGBTIQ Romaní fue empoderador y motivador, además de ponernos a trabajar en red para seguir consiguiendo nuevos logros y lograr un estatus legal.
Imagen: Gay Pride en Praga

Tampoco hemos recibido la atención y la solidaridad necesaria por parte de nuestros compañeros y compañeras LGBTIQ pertenecientes a la sociedad mayoritaria, en muchos casos se nos invisibiliza porque las identidades parecen ser compartimentos estancos y si uno es romaní es incompatible con el hecho de ser gay, discapacitado, musulmán, inmigrante… o bien, en ocasiones, sectores de estos grupos, utilizan a las personas LGBTIQ Romaní como armas para atacar al grupo Romá, reafirmando prejuicios y acusando a TODO el grupo de intolerante en el mejor de los casos cuando no se entra en un lenguaje colonizador y racista que habla de grupos primitivos, salvajes, subdesarrollados… categorizaciones todas ellas despectivas y etnocéntricas que buscan más atacar al grupo romaní que realmente establecer un cambio y una defensa de las personas LGBTIQ romanís.

Es por estas razones, entre otras, que la Plataforma Europea LGBTIQ Romaní, hasta el momento plataforma informal pero que busca constituirse legalmente en los próximos meses, decide crearse. Por ello realizamos el encuentro histórico de Praga para reflexionar sobre estas cuestiones y tener una voz propia que diera respuestas a estas carencias.

No hemos recibido la atención y la solidaridad necesaria por parte de nuestros compañeros y compañeras LGBTIQ pertenecientes a la sociedad mayoritaria, que en muchos casos nos invisibiliza.

No hemos recibido la atención y la solidaridad necesaria por parte de nuestros compañeros y compañeras LGBTIQ pertenecientes a la sociedad mayoritaria, que en muchos casos nos invisibiliza.

En este primer encuentro histórico, porque nunca antes se había realizado, nos encontramos personas Romá LGBTIQ de 12 países y en algunos casos incluso con asociaciones que, rompiendo el tabú,  han visto la luz y están desarrollando un trabajo excelente como es el caso de Ara Arts de Rep. Checa que además fue la anfitriona de este 1er Encuentro Europeo LGBTIQ Romaní, o la valiente organización de Mujeres Romanís Lesbianas que se ha creado en Serbia… este encuentro fue empoderador y motivador, además de ponernos a trabajar en red para seguir consiguiendo nuevos logros.

Fruto de estas reflexiones surge la DECLARACIÓN DE PRAGA que hoy queremos compartir con vosotros y vosotras. También os rogamos que hagáis difusión de esta Declaración. Esperamos ir sumando apoyos y sobretodo tenemos programadas varias actividades para seguir en nuestro proceso para adquirir un estatus legal y seguir aprendiendo y compartiendo con todos y todas.

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Primera Conferencia Internacional LGBTIQ Romaní 

 

DECLARACIÓN DE PRAGA

 

13 – 14 DE AGOSTO DE 2015

 

Nosotros, los 28 representantes de asociaciones profesionales, organizaciones de la sociedad civil y del mundo universitario, Romá originarios de 12 países (Rep. Checa, Canadá/Francia/EEUU, Alemania, Hungría, Polonia, Rumanía, Serbia, Eslovaquia, España y Reino Unido) reunidos con ocasión de la Primera Conferencia Internacional LGBTIQ Romaní en Praga, República Checa, el 13 y 14 de agosto del año 2015, para debatir las realidades de la vida de los Romá LGTBIQ de toda Europa y el impacto de las legislaciones nacionales en nuestra vida cotidiana, hemos llegado a las siguientes conclusiones:

 

Nosotros y Nosotras

 

  1. Evidenciamos que las personas romanís de toda Europa se enfrentan a múltiples formas de exclusión y discriminación simultaneas por cuestiones de origen étnico, género, orientación sexual y/o identidad de género, cuestión que no se ha tenido nunca en cuenta por parte de la comunidad internacional activa en el terreno de los Derechos Humanos/Roma/LGBTIQ ;

 

  1. convenimos que es urgente abordar la situación de las personas LGBTIQ romanís que deben confrontarse, en la sociedad, a la violencia y en el seno de sus comunidades roma al ostracismo, a la discriminación de la mayoría así como a la exclusión por parte de las principales organizaciones LGBTIQ ;

 

  1. decidimos crear la primera Plataforma Europea LGBTIQ Romaní. Por esta razón demandamos el soporte del Consejo de Europa (en particular al Equipo de Apoyo del Representante Especial del Secretario General para las cuestiones Relativas a los Rroms, del Servicio de Juventud y de la Unidad “Orientación sexual e identidad de género”, instancia que, con anterioridad, han apoyado a los y las roma LGBTIQ trabajando con/ por ellas) y del Instituto Romaní Europeo en proceso de creación. La plataforma tendrá como misión la de promover y favorecer la cooperación a nivel internacional para así defender y garantizar los derechos LGBTIQ romanís, para conocer mejor y aceptar en la sociedad mayoritaria a las personas con orientaciones no heterosexuales y/o con identidades de género diferentes en el seno de las comunidades roma, así como en el conjunto de la sociedad ;

 

  1. acordamos sobre la urgencia de crear un mecanismo/programa de asistencia transnacional susceptible de cubrir una asistencia y un apoyo de tipo jurídico y otros con el fin de acometer de manera efectiva los crímenes de odio dirigidos a las personas Romá LGBTIQ. Se trataría principalmente de formar nuevos mediadores LGBTIQ Romanís a nivel local y de ampliar las competencias de los que ya existen para sensibilizar sobre las dificultades a las que deben hacer frente las personas LGBTIQ Romá, facilitar la comunicación y solucionar los problemas que corren el riesgo de convertirse en conflictos(1) ;

 

  1. destacamos la urgencia de formar a las fuerzas del orden y otros representantes de la ley, como los miembros del sistema de justicia penal, para poder mejorar su práctica en los casos con personas/ciudadanos-as de cultura romaní, de igual manera es necesario un protocolo para hacer frente a las discriminaciones múltiples y a los crímenes de odio contra los y las Romá LGBTIQ (especialmente a los crímenes de odio transfóbicos) ;

 

  1. nos comprometemos a poner en común nuestras informaciones y nuestra experiencia sobre la situación de las personas romanís LGBTIQ de toda Europa dentro del ámbito de la cooperación internacional con el objetivo de implicar, sobre la base de muestras de recomendaciones, las autoridades responsables y otros agentes interesados a nivel local, regional, nacional e internacional como el Consejo de Europa, la Comisión Europea, el grupo LGBT del Parlamento Europeo, la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa y las Naciones Unidas;

 

  1. alentamos a la Comisión Europea a velar por que las necesidades de las personas romanís LGBTIQ sean tenidas en cuenta en el derecho comunitario así como en las políticas nacionales y locales de inserción de los y las Romá, en particular en las Estrategias Nacionales para la Inclusión Social del Pueblo Romaní poniendo en marcha disposiciones y medidas explicitas (y susceptibles de ser evaluadas) para prevenir las múltiples discriminaciones, exclusiones y obstáculos a los que este grupo de personas deben hacer frente, combatirlos y remediarlos, dada su reciente comunicación dirigida a la lucha efectiva contra el antigitanismo y la romafobia, y castigar estos comportamientos (2) ;

 

  1. exhortamos a las organizaciones de Derechos Humanos como ERGO, ERI, ERRC, FERYP, ILGA-Europe, OSI y la red TERNYPE a reforzar su cooperación para conocer mejor la problemática y de afrontar las dificultades particulares a las que se enfrentan las personas Romá LGBTIQ, llevando adelante una acción de sensibilización proactiva dirigida a los responsables políticos.

 

1 El programa cubriría igualmente unos fondos de urgencia, un soporte promocional y una asistencia para la seguridad de los defensores de los derechos de las personas Romanís y a las organizaciones de la sociedad civil  que puedan recibir amenazas o ataques a causa de su acción en favor de los derechos de las personas LGBTIQ.

 

 

2  http://ec.europa.eu/transparency/regdoc/rep/1/2015/FR/1-2015-299-FR-F1-1.PDF

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Para saber más, video en inglés:

Sufrí amenazas de muerte por ser romaní y gay

"En mi adolescencia sentí mucho miedo de que alguien se diera cuenta de que era gay. Estaba petrificado ante la posibilidad de que alguien se enterara". John O'neill

“En mi adolescencia sentí mucho miedo de que alguien se diera cuenta de que era gay. Estaba petrificado ante la posibilidad de que alguien se enterara”.                                             John O’neill

Vivimos tiempos brillantes, pero también sabemos que vivir acorde con nuestra sexualidad puede ser todavía difícil, incluso en este momento. Imagine que vive en una comunidad donde el ser gay no fuera aceptado, conoce a John O’neill, los primeros años de su vida los pasó en un campamento romaní, Aquí comparte con nosotros su salida del armario y el miedo al rechazo por su orientación sexual.

John, háblame sobre lo que significa crecer en una comunidad romaní

Hay un sentido de la libertad que acompaña al estilo de vida. Libertad para explorar el mundo, viajar y ver más cosas que la mayoría de la gente.

¿Le gustaba ese estilo de vida? ¿Qué tenía de positivo y de negativo?

Disfruté mucho de este estilo de vida al lado de nuestra comunidad. Como la mayoría de los niños me gustaba estar fuera, salir a pescar, jugar en el campo por lo que fue muy emocionante. Los aspectos negativos fueron apareciendo a medida que crecía, mis ojos se fueron abriendo al mundo a medida que desarrollaba mi sexualidad. Como en cualquier comunidad cerrada la individualidad no está muy bien vista a menudo.

¿Cuándo empezaste a darte cuenta, en groso modo, que eras gay?

Bueno, cuando tenía alrededor de seis años tenía algo parecido a un novio. No estábamos enamorados ni nada de eso, simplemente nos gustaba jugar a los médicos y cosas así. Teníamos la costumbre de quedar en el campo y besarnos. Recuerdo que mi madre nos encontró una vez besándonos, me dio un cachete y me ordenó entrar para adentro. No creo que fuera homófoba, sencillamente le chocó, otro aspecto de mi vida además de mi “novio”, me gustaba vestirme con la ropa de mi hermana y cantar “Part of your world” de La Sirenita… ¡¡ no he hecho esto nunca más!! considero que fue solo una fase que pasé tratando de hallar mi identidad en una casa en la que crecí con cuatro hermanas.

Algunos Romá están muy apegados a las viejas tradiciones y para ellos un hombre ha de ser hombre, ganarse el pan, ser marido, padre y heterosexual.

Algunos Romá están muy apegados a las viejas tradiciones y para ellos un hombre ha de ser hombre, ganarse el pan, ser marido, padre y heterosexual.

¿Cómo lidiaste con estos sentimientos que empezaron a manifestarse?

En mi adolescencia sentí mucho miedo de que alguien se diera cuenta de que era gay. Estaba petrificado ante la posibilidad de que alguien se enterara. Siempre escuché historias sobre hombres que eran golpeados e incluso asesinados al ser descubiertos teniendo relaciones con otros hombres.

Entonces, ¿Ser gay está mal visto por la comunidad?

Algunos Romá están muy apegados a las viejas tradiciones y para ellos un hombre ha de ser hombre, ganarse el pan, ser marido, padre y heterosexual. La religión guarda también una gran importancia en la comunidad romaní. Esto provoca el rechazo de cualquier persona LGTB viendo en ellos un pecado contra Dios.

¿Fuiste capaz de compartir lo que sentías con alguien?

Al principio no tuve a nadie con quien hablar, me sentí muy aislado. La primera persona con la que hablé de esto fue con mi hermana, se lo dije en vísperas de Año Nuevo, lloramos mucho. Me había quitado un gran peso de encima al abrirme a ella. Lo curioso es, sin embargo, que unos años más tarde fue ella la que se abrió a mí para confesarme que era lesbiana, así que esto debe ser algo de familia ¿no? jajajajajaja…

Entonces… ¿Qué hiciste? ¿Lo mantuviste en secreto? ¿nadie sospechó nada?

Viví con esto cada día, miraba porno por internet y ejercía mi sexualidad como cualquier otro joven de mi edad, pero en secreto. Recuerdo que usaba la wifi de mis vecinos de enfrente para descargar porno y un día llamó a la puerta para preguntar si estábamos usando su conexión, me quedé petrificado pensando que habría visto lo que estuve mirando y que iba a contárselo todo a mi familia. Me rio cuando me acuerdo porque ahora sé cómo funciona la WiFi pero recuerdo estar muy asustado.

Cuando la segunda de mis hermanas mayores lo supo me dijo "Tienes que casarte con una muchacha Romá y dejar lo de hacer el amor con hombres a un lado, eso es lo que deben hacer los hombres Romá"

Cuando la segunda de mis hermanas mayores lo supo me dijo “Tienes que casarte con una muchacha Romá y dejar lo de hacer el amor con hombres a un lado, eso es lo que deben hacer los hombres Romá”

¿Cuando fue tu primer beso, la primera vez que hiciste el amor con un chico?

Aunque ya experimenté esto cuando era un niño, como adulto fue con mi primer novio serio, yo tenía 18 años y él unos veintipocos, era romaní.

¿Fue como imaginaste que sería?

Si, y no. Disfruté con esto, pero no pensé o caí en la cuenta, cuando acabé y paramos, de que habría tanto “desastre” después. Aún me acuerdo riéndome de mi mismo mientras me aseaba en el fregadero del baño con un inodoro roto. Después de esto he aprendido mucho sobre baños de asiento.

¿Te sentiste culpable, te pareció que hiciste algo malo?

Ni por un segundo, me encantó. pero para mí era todavía un tabú por lo que me di mucha prisa al hacerlo en la parte de atrás de la furgoneta de este chico. Ahora que lo pienso, ¿porqué no nos iríamos a un hotel?

¿A quién se lo contaste por primera vez?

A mi hermana, pero cuando salí de verdad fue en la víspera de Año Nuevo (¡empezamos el año con traca eh!). Después se lo conté a dos de mis hermanas mayores, a mi hermano pequeño y a mis padres se lo conté más tarde.

¿Cuál fue la reacción?

Mi madre no se lo tomó bien al principio, se la pasó llorando durante días y meses. Me dijo que siempre lo supo, con honestidad creo que esto pasa con la mayoría de los padres y madres. Mis hermanas y mi hermano también me dijeron que lo sabían. Pero cuando la segunda de mis hermanas mayores lo supo me dijo “Tienes que casarte con una muchacha Romá y dejar lo de hacer el amor con hombres a un lado, eso es lo que deben hacer los hombres Romá”

¡¿De verdad?!

Me quedé en shock… ¿cómo puede nadie pedirle a su hermano pequeño que viva en esa gran mentira?

Tened cuidado, tratad de ser vosotros mismos, no permitáis que nadie os diga como debéis vivir vuestra vida. Si los Romá que te rodean son homófobos, yo les aconsejo que se alejen y que cambien de compañías o crecerán odiándose a sí mismos.

Tened cuidado, tratad de ser vosotros mismos, no permitáis que nadie os diga como debéis vivir vuestra vida. Si los Romá que te rodean son homófobos, yo les aconsejo que se alejen y que cambien de compañías o crecerán odiándose a sí mismos.

y, ¿Cómo se lo tomó tu padre?

¿Sabes qué? lo increíble es que fue el que mejor se lo tomó de todos, teniendo en cuenta que era el que venía de la parte luchadora de la familia yo me veía como un hombre muerto, pero no, fue más protector que otra cosa.

Eso es maravilloso, ¿qué pasó con tu vida después de esto? ¿te aceptó la comunidad?

Se creó una enorme división. Los que pensaba que se lo tomarían bien no lo hicieron y los que pensaba que me odiarían para toda la vida tampoco. He recibido amenazas de muerte y mensajes homófobos en las redes sociales por parte de algunas personas que usan esto para echarme mierda encima, lo que me resulta muy triste. También he recibido un gran apoyo de los verdaderos amigos y familia.

Ahora estás enamorado de tu novio Jasón ¿Cómo acabasteis juntos?

Empezamos hablando en las redes sociales, lo que más me gustó, después de tanto desastre, fue que en nuestros mensajes no hablamos nunca de sexo. Recuerdo que la primera vez que hablé con él nos intercambiamos los números de teléfono. Lo llamé y estuvimos hablando hasta el amanecer. Al día siguiente organizamos una cita. Me atreví a pedirle que me besara y Jasón, muy seguro, me respondió “No beso a nadie a no ser que salga con ellos” entonces le respondí inmediatamente “¿Entonces vas a salir conmigo?” y él me respondió “Si” y estamos juntos desde entonces. ¿Esto es para siempre? lo amo. Me gustaría pensar que si es para siempre.

Tened cuidado al tener relaciones sexuales, que usen siempre protección y que no vean el hecho de ser homosexual como algo negativo porque no lo es. Salid del armario cuando estéis preparados pero no uses a nadie para cubrirte y no te obligues a vivir una mentira.

Tened cuidado al tener relaciones sexuales, que usen siempre protección y que no vean el hecho de ser homosexual como algo negativo porque no lo es. Salid del armario cuando estéis preparados pero no uses a nadie para cubrirte y no te obligues a vivir una mentira.

Genial… ¿Tienes buena relación con tu familia?

Mi hermana lesbiana y yo somos los mejores amigos, también tengo una relación muy cercana con mi hermano pequeño y una de mis hermanas mayores a la que adoro y con la que podría pasarme todo el día hablando. Intento estar siempre cerca de la familia, pero me es difícil seguirles la pista porque siempre están moviéndose de un lugar para otro.

¿Qué consejo le darías a otros chicos que estén en tu situación?

Tened cuidado, tratad de ser vosotros mismos, no permitáis que nadie os diga como debéis vivir vuestra vida. Si los Romá que te rodean son homófobos, yo les aconsejo que se alejen y que cambien de compañías o crecerán odiándose a sí mismos. Tened cuidado al tener relaciones sexuales, que usen siempre protección y que no vean el hecho de ser homosexual como algo negativo porque no lo es. Salid del armario cuando estéis preparados pero no uses a nadie para cubrirte y no te obligues a vivir una mentira.

Fuente al artículo original en inglés: Guys Like U

Primer Encuentro Internacional LGTBIQ Romaní en Praga, 13-14 agosto 2015

el Encuentro Internacional coincide con la celebración de la Gay Pride en Praga, un acontecimiento que se aprovechará para participar en la marcha por los derechos de las personas LGTBIQ

El Encuentro Internacional coincide con la celebración de la Gay Pride en Praga, un acontecimiento que se aprovechará para participar en la marcha por los derechos de las personas LGTBIQ.

Hace un año os dábamos la noticia del Primer Encuentro Romaní LGTBIQ (Lesbianas, gays, transexuales, bisexuales, intersexuales y Queer) en Praga.

Este primer encuentro supuso un gran paso para la visibilidad y empoderamiento de una comunidad desconocida y oculta para la sociedad mayoritaria, que no puede entender nada que escape a sus estereotipos rígidos sobre la población romaní, y también para la propia comunidad romaní que prefiere ignorar esta realidad que choca de manera frontal con los tabús que existen con respecto a la sexualidad, mucho más si se alejan del modelo patriarcal dominante.

Este primer encuentro, que resultó muy exitoso, este año se consolida y crece dando un paso más y convirtiendo su escenario en internacional, dando así cabida a otras experiencias y estrategias desarrolladas en España, Eslovaquia, República Checa e Inglaterra.

Además el Encuentro Internacional coincide con la celebración de la Gay Pride en Praga, un acontecimiento que se aprovechará para participar en la marcha por los derechos de las personas LGTBIQ, esta vez con presencia romaní, como ya ha venido sucediendo este año en diversos puntos de Europa.

El proceso de liberación y lucha de las personas LGTBIQ romanís está en pleno desarrollo. Algo que podía resultar impensable hace tan solo unos años.

El proceso de liberación y lucha de las personas LGTBIQ romanís está en pleno desarrollo. Algo que podía resultar impensable hace tan solo unos años.

El proceso de liberación y lucha de las personas LGTBIQ romanís está en pleno desarrollo. Algo que podía resultar impensable hace tan solo unos años, como el hecho de ser visibles y participar en un evento como las marchas por los derechos de las personas LGTBIQ son ahora cada vez más frecuentes y menos excepcionales, así como la aparición de líderes que hablan abiertamente de su orientación y sus derechos.

Esta visibilidad resulta de gran ayuda en varios sentidos, por un lado rompemos esa imagen monolítica que la sociedad mayoritaria posee de nosotros y nosotras, tan alejada de la realidad y sustentada bajo estereotipos, humanizándonos y creando empatía. Por otro lado este proceso ayuda a que muchas personas romanís LGTBIQ puedan salir de su ostracismo, sepan que no están solas y adquieran seguridad en sí mismas. También la propia comunidad empieza paulatinamente a aceptar esta realidad que continua siendo un tabú y un obstáculo en muchas comunidades y familias.

Otro reto nos queda por alcanzar. Nosotros y nosotras, al igual que las feministas romanís, debemos luchar contra la “diversidad normativa”; la que se corresponde con unos movimientos que responden al patrón de persona urbana, clase media, blanca y europea, para establecer un discurso y una forma de lucha que madure aprovechando los avances que estos han logrado pero que rompa con el colonialismo y ofrezca visiones más interseccionales de la diversidad.

Varias actividades están previstas que se desarrollen paralelamente al Encuentro Internacional Romaní LGTBIQ y que están enmarcadas dentro de la semana del Orgullo en Praga.

Varias actividades están previstas que se desarrollen paralelamente al Encuentro Internacional Romaní LGTBIQ y que están enmarcadas dentro de la semana del Orgullo en Praga.

Varias actividades están previstas que se desarrollen paralelamente al Encuentro Internacional Romaní LGTBIQ y que están enmarcadas dentro de la semana del Orgullo en Praga.

El día 14 tenemos una cita con el Teatro del Oprimido, contaremos con la presencia de la compañía “Hot Chocolat” con la que de manera interactiva veremos lo que significa ser minoría dentro de la minoría y sobretodo nos preguntaremos como no rendirnos a la presión.

Durante la representación los asistentes tendrán la oportunidad de intervenir y reflexionar, sugiriendo posibles soluciones alternativas que puedan ayudar a mejorar el destino de los personajes interpretados en esta acción teatral.
La participación activa en varias actividades relacionadas con la semana de la gay pride en Praga está prevista y culminará con la participación en la Marcha del Orgullo que tendrá lugar el día 15 con actuaciones previstas de varios grupos romanís como Terne Chave y otros que podéis ver en el cartel.

Solo queda agradecer a Ara Art, y a su presidente David Tišer, su labor y su empeño por seguir adelante con estos encuentros que marcan un antes y un después en la lucha por los derechos y el empoderamiento de las personas LGTBIQ de etnia romaní y también el apoyo de Open Society Institute que está apostando mucho por el trato respetuoso de la diversidad romaní así como el de las otras organizaciones e instituciones que hacen posible la realización de este Encuentro Internacional.

¿Ser Romá y Gay, es posible?

Gianni Jovanovic dando una charla.   © Rebecca Erken

Gianni Jovanovic dando una charla. © Rebecca Erken

Cuando Gianni vivía en Colonia (Alemania) tenía mujer y dos hijos antes de “salir del armario” y ahora lucha con su organización, QUEER ROMA, contra la homofobia y el racismo.
Durante la celebración de la Gay Parade en Kölner (Colonia) sorprendió una nueva carroza en la celebración, un grupo de personas con una bandera romaní y unas camisetas estampadas con la palabra “Queer Roma”, detrás de la bandera romaní alguien con un cartel escrito con la palabra “Amor”.
Es Giovanni Jovanovic, que hoy se muestra orgulloso pero que ha debido arrastrar durante casi toda su vida un “doble juego” que ocultaba a la gente fuera de su círculo más cercano, que era romaní. Tampoco en su comunidad podía decirle a nadie que era gay, ni a sus padres, ni siquiera a su esposa.
“Salir del armario fue lo peor pero también el paso más importante de mi vida” . Desde hace poco Giovanni ha comenzado a hacer pública su vida a través de su canal de youtube “Lo cuento todo, para el que quiera oírlo”. Hay muy pocos roma que sean visibles y muchos menos que hagan publica su orientación. Decidió hablar en lugar de mantenerse en silencio por miedo a la doble discriminación y así fue que esta primavera nació “Queer Roma”.
Provengo de una familia muy tradicional, comenta Gianni. A los 14 años ya se casó con otra chica Romá, para él estuvo bien en ese momento. Cuando cumplió los 16 años su esposa y él tuvieron su primer hijo, un año y medio más tarde el segundo. Con 18 años se dio cuenta de que en realidad amaba a los hombres.

Tuvieron que pasar seis años…

Aún así pasó seis años reprimiéndose, “Tenía una gran responsabilidad con respecto a mi esposa y mis hijos, no he querido defraudarlos”. El joven tenía miedo de poner todo en peligro, sus padres y su trabajo para mantener a la familia.
Para su familia era un tabú, una tragedia, pero al final acabaron aceptándolo, aceptaron su vida y su esposa sigue siendo parte de la familia. “Me llevo muy bien con mis hijos y nietos”, con 37 años tiene dos nietos.

Conoce muy bien la homofobia y el racismo

Gianni con Andreas Wolter,  Comité de Servicios Generales y Relaciones Internacionales del Ayuntamiento de Colonia. @ Michael Bause

Gianni con Andreas Wolter, Comité de Servicios Generales y Relaciones Internacionales del Ayuntamiento de Colonia.
@ Michael Bause

El ha podido experimentar tanto la homofobia como el racismo. Jovanovic nació en Rüsselsheim y creció en diferentes partes de Alemania, entre otras en Nürnberg y Darmstadt. Tiene una capacidad de oratoria mayor que muchos políticos. Vive desde hace once años con su pareja, un alemán con el que montó la asociación.
Unos días antes de la Gay Parade en Kölner acude para hablar de su vida al Centro de Apoyo y Asesoramiento LGTBIQ, Beratungszentrum Rubicon. Cientos de personas lo escuchan entre aplausos, “la minoría dentro de la minoría ha arrasado con la mayoría” . Una mujer situada en la primera fila se acerca a abrazarlo en compañía de sus dos hijos.
Mi historia no se puede generalizar, cuenta Jovanovic. La población romaní, que está estimada en Alemania en alrededor de 120 mil personas, no se puede hablar de un grupo homogéneo. Unos pocos se ubican en Baviera y en Rheinländer. Hay más de 60 dialectos en lengua romaní y muchas filiaciones religiosas diferentes.

Una cicatriz en la cabeza

"Salir del armario fue lo más difícil pero también el paso más importante de mi vida" Gianni Jovanovic

“Salir del armario fue lo más difícil pero también el paso más importante de mi vida” Gianni Jovanovic

Jovanovic, un niño con una capacidad innata para los idiomas, es enviado de pre-escolar a una escuela para niños con necesidades especiales. Allí un profesor se preocupó por que pudiera asistir a una escuela regular. La familia busco entonces diferentes maneras de establecerse. “No había un solo lugar donde fuéramos bien recibidos”. Nos habla de los barracones donde tuvo que vivir con sus padres porque simplemente no había apartamentos en alquiler para “los nómadas”.
Guarda una cicatriz en la cabeza como recuerdo del día en que una piedra le golpeo la cabeza mientras su casa en Darmstadt era pasto del fuego a causa de los Cocteles Molotov. Tenía tan solo cuatro años.
¿Ha cambiado desde entonces la situación en algo? “muy poco” nos dice. “He visto como incluso mis nietos crecen con este estigma”. El 80% o el 90% de los niños y niñas romanís son enviados a estas escuelas de educación especial. Muchos se han visto obligados a ocultar su identidad romaní, presentándose como serbios, para poder superar esta situación. Los alemanes desconocen las circunstancias de los Romá, simplemente no tienen ni idea.
Jovanovic es ahora un pequeño empresario en Kölner donde vive ya desde hace varios años. Nos habla de las dudas que le han acompañado desde siempre y preocupado se pregunta ¿Porqué soy Rom? ¿Porqué soy gay? y se pregunta ofuscado ¿Ser Rom y gay, es posible? entonces nos recita el primer párrafo de las leyes fundamentales de los gays de Kölner : “Eres como eres”.

Artículo original escrito en alemán por Rebecca Erken y publicado en Zeit Online

NOTA: El artículo trata de ser una fiel al artículo original, es posible que en muchos momentos la traducción no sea literal aunque he procurado darle el sentido del texto original. Gracias.