COMUNICADO DE VERVERIPEN DIRIGIDO A ROBER BODEGAS

Queremos agradecer desde esta organización la retirada del video que hacía promoción de romafobia y racismo antiromaní. Consideramos este un gesto necesario ante, no solo, nuestra crítica argumentada sino también por el gran apoyo y difusión en las redes en el que una gran número de ciudadanos y ciudadanas han manifestado su indignación ante lo que nosotros y nosotras consideramos una clara muestra de racismo camuflada bajo la patina de un supuesto “humor”.
Tenemos derecho a manifestar nuestra reprobación y así lo hemos hecho.
Como personaje público, usted, Sr. Rober Bodegas se ve expuesto, igual que otras personas populares por sus profesiones, a la crítica y que esta se ejerza también de manera pública a través de los diferentes medios, lo que abre el abanico a que desalmados, exaltados y otros elementos tóxicos consideren que la Libertad de Expresión es un derecho a odiar, insultar o realizar manifestaciones violentas.
El hecho de que critiquemos y hagamos público nuestro rechazo a su sketch no nos convierte en defensores de esas conductas y tampoco le da derecho a nadie a generalizar sobre todo el Pueblo Romaní aumentando y reafirmando estereotipos negativos que circulan en la imaginación colectiva de gran parte de la sociedad mayoritaria. Las acciones individuales caen bajo la responsabilidad de la persona que las realiza.
En estos días hemos recibido mensajes cargados de odio y de racismo pidiendo el exterminio, la exclusión, la “vuelta a la India”, nos han llamado “parásitos”, “traficantes”, “escoria”, han justificado la violencia y han ejercido la criminalización de todo un grupo humano y ¿Sabe qué? Se han ocupado de usar su sketch como “reafirmante de verdades” pero nosotros y nosotras sabemos distinguir a un grupo de racistas de toda una sociedad en la que una gran parte se han mostrado como aliados y aliadas en este preciso momento.
Sr Rober Bodegas no aceptamos ni el tono condescendiente que utiliza ni tampoco el que trate de colocar un “bombón envenenado” en su comunicado tratando de convertirse en la víctima cuando lo que ha originado este movimiento masivo no ha sido el intento de linchamiento sino una queja más que justificada, ante lo que nosotros y nosotras consideramos una muestra de racismo.
No podemos, por tanto, aceptar su arrepentimiento porque no es real y trata de justificar hablando de amenazas. No sabemos sí en Centroamérica y sin acceso a Wifi habrá podido contarlas ni tampoco como ha dado usted por reales estas “batidas” desde donde se encuentra, que aún siendo una sola no justificamos, como imagino no justificará usted las hordas racistas que se han puesto las botas y para los que será un referente.
¿Se ha dado cuenta usted de como esos “chascarrillos” de muy mal gusto y dudosa intencionalidad influyen en lo colectivo?
El humor es irreverente y provocador, ha sido el mecanismo que el pueblo ha utilizado para rebelarse contra el poder y ser mordaz contra las clases dirigentes y opresoras, la risa es de las pocas cosas que están al alcance de todos y todas y sirven para decir lo que muchas veces sería castigado por ese poder, tal y como hacen actualmente con el mal uso de la figura de “delito de odio”.
Burlarse de personas que viven la marginalidad, la exclusión, la discapacidad, la pobreza y la intolerancia es ni mas ni menos que ser un “bufón del poder”. Ni es valiente, ni inteligente ni transgresor meterse con personas que no pueden defenderse o no tienen el mismo acceso privilegiado que tiene usted por no pertenecer a ninguno de esos colectivos le convierte en un abusón. Esto no tiene ningún mérito porque no tenemos el poder de contestarle desde esos espacios privilegiados precisamente por no pertenecer a ninguno de esos colectivos pormenorizados.
El emisor del mensaje está influido directamente por su contexto personal como su clase social, su religión, su grupo étnico etcétera y también será percibido por el auditorio en base a estas y otras condicionantes.
No será nunca lo mismo que un kalé haga chistes de kalés donde por la propia pertenencia al grupo se entiende como un “gracejo”, obviamente, a que alguien sin pertenencia al mismo, después de toda la discriminación estructural que debemos soportar, se ponga a hacer ridiculizaciones extremas que además reafirman prejuicios, que vienen desde la Edad Media, alimentando el rechazo, aunque si usted participa de esos prejuicios quizás le parezca bien.
No, no aceptamos sus falsas disculpas, que según usted vienen motivadas por las amenazas, que intentan reincidir en el estereotipo y el prejuicio de manera velada colocándose en el papel de martir cuando lo que ha habido es una recriminación masiva, no solo por parte del colectivo romaní sino también desde amplios sectores de la sociedad mayoritaria.

Miryam Amaya, 40 Años de Memoria de Disidencia Sexual Romaní en España

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Tras la muerte del dictador ni siquiera el indulto de 1975 o la amnistía de 1976 incluyeron a ninguno de los considerados peligrosos sociales.

Este año se han celebrado por toda España los 40 años de activismo disidente sexual en España. Hace 40 años unas valientes salieron a la calle luchando contra la opresión, la persecución y el prejuicio social para reclamar una serie de derechos civiles que eran inexistentes en ese momento.

Muchas de esas personas fueron encarceladas en la época franquista, fueron torturadas, prostituidas y violadas sistemáticamente en las cárceles y las comisarias, bien por otros presos o bien por los propios policías. Muchas de estás personas vivieron en la clandestinidad, con el peso de la culpa que una sociedad lgbtifoba obligaba a interiorizar… España estaba llena de armarios y de psiquiátricos que a golpe de electroshock o lobotomías pretendían hacer “normales” a las personas disidentes sexuales.

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Hace 40 años unas valientes salieron a la calle luchando contra la opresión, la persecución y el prejuicio social para reclamar una serie de derechos civiles que eran inexistentes en ese momento.

Se han recordado en todo el territorio, con mayor o menor fortuna según las ciudades, a esas luchadoras que se atrevieron a salir a la calle con la cabeza erguida y el puño en alto, eran transgresoras, eran rompedoras, eran anticapitalistas, eran inclusivas, eran todo de lo que hoy carece el movimiento mainstreaming abocado al neoliberalismo feroz, a luchar por establecer como “normalidad” la copia de familia media burguesa occidental y cristiana, esto último a pesar de no percibirlo los propios promotores, y con una tendencia cada vez mayor a la exclusión dentro del propio colectivo de aquello que no se ajusta a lo de blanco, cristiano, occidental, universitario, urbanita, sin pluma y de gimnasio.

Ayyy si Sylvia Rivera levantara la cabeza… si, una mujer trans, la que inicia el movimiento de liberación sexual, tantas veces olvidada… quizás por ser minoría y trans.

España marca como fecha de arranque del movimiento un año antes de la abolición de la Ley de Peligrosidad Social en 1978, que en uno de sus párrafos decía: “Serán declarados en estado peligroso, y se les aplicarán las correspondientes medidas de seguridad y rehabilitación los que realicen actos de homosexualidad”. Esta Ley establecía penas que iban desde multas hasta penas de cinco años de internamiento en cárceles, campos de trabajo forzado o centros psiquiátricos para la «rehabilitación» de los individuos.

Los denominados “peligrosos” eran tratados en la ley como enfermos a quienes se debe curar. Esto hizo que las personas homosexuales no sólo fueran perseguidas y reprimidas, sino que también fueron encarceladas como método de prevención del contagio. Como consecuencia, los homosexuales no sólo eran sometidos al aislamiento social en manicomios y prisiones, sino que los condenados no podían reintegrarse en la sociedad hasta que no se hubiera evaluado su curación, por lo que, no podían beneficiarse de indultos, amnistías, redención de penas o libertad condicional como otros presos.

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Ververipen es la primera organización Romá en España que centra gran parte de su labor en la cuestión de la disidencia sexual Romaní.

Tras la muerte del dictador ni siquiera el indulto de 1975 o la amnistía de 1976 incluyeron a ninguno de los considerados «peligrosos sociales». Por supuesto la Dictadura franquista nunca contemplo el lesbianismo al entender que las mujeres carecían de sexualidad.

Mucha gente se asombra de que exista en estos momentos un movimiento de Disidencia Sexual Romaní cada vez más fuerte y crítico creando alternativas de las que debería enriquecerse el movimiento LGBTIQA+ en general para evitar esa deriva terrible hacia, no solo el neoliberalismo sino incluso a la ultraderecha y sus dictados intolerantes.

A muchas personas les parece que es un fenómeno nuevo, exótico y que despierta curiosidad en la sociedad mayoritaria, como si nunca hubiera habido personas disidentes sexuales kalís y fuera como un “nuevo invento” que surge gracias a los avances de la sociedad mayoritaria. Esto último debe matizarse, efectivamente el que haya un avance en los derechos de las personas disidentes sexuales y una mayor normalización ha provocado una mayor visibilidad y concienciación de nuestro colectivo, pero no se olviden que hace 40 años había una luchadora kalí organizando la primera movilización LGBTIQA+ en la historia de España, nuestra tía Miryam Amaya, o Miryam Alma como también se la conoce.

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Pionera en la defensa del colectivo lgbtiqa+, Miryam Alma fue una de las organizadoras en 1977 del primer Orgullo Gay en Barcelona.  Kalí, siempre contó con el apoyo de su familia. Desde pequeña cogía la ropa de su hermana mayor y se vestía como ella. Dedicó su vida al espectáculo en cabarets y televisión.

Miryam Maya fue una de las organizadoras de la primera manifestación del Orgullo Gay en Barcelona en el año 1977.

Miryam Maya nació en el año 1959 en Logroño, se dedicó al espectáculo y aunque nunca pisó una cárcel, eso no le impidió pasar en numerosas ocasiones por comisaria y ser objeto de maltratos y humillaciones.

No existen muchas entrevistas de Miryam y la poca información es la que os transcribimos aquí extracta del Periódico de Aragón.

Miryam Maya creció en Zaragoza y ella misma explica como su madre la trajo al mundo en una cuadra de Logroño “porque estaba cuidando las yeguas en ese momento”, y en cuanto tuvo uso de razón femenina se puso tacones y se pintó la cara cuando Franco aún limpiaba la calle a porrazos y poblaba las comisarías de todo aquello que le estropeara el cuadro de cacería. Con 13 años, mientras estudiaba, comenzó a hormonarse en Barcelona, “una ciudad cosmopolita, abierta al mar y con una mentalidad moderna ya por entonces donde te sentías cómoda pese a las dificultades. Podías conseguir las hormonas sin problemas, sin receta médica”, explica. Reivindicando el derecho a su sexualidad, primero corrió perseguida por los grises y después se encaró con ellos. “Te metían un rato en la cárcel, te insultaban, te daban tres o cuatro palos y a la calle”, cuenta Miriam, orgullosa al recordar que entre esos episodios de lucha y transición “fui Miss Travesti Barcelona durante varias ediciones seguidas”.

Se dedicó al mundo del espectáculo y acompañó a Sara Montiel y otras figuras de la movida madrileña como Almodovar. Cuenta que su madre era su mayor fan. Miryam fue una mujer de una belleza extraordinaria y como muchas otras se dedicó a la prostitución y lo confiesa sin ningún pudor “Sí, practiqué la prostitución y ahora, pero más selectivo y con menos asiduidad, lo sigo haciendo aunque ya no por lujo, sino para pagar alguna letra e ir más desahogada”

Miryam-Amaya_CMYKDespués de pasar por muchas visicitudes en la vida, un mal diagnóstico le hizo perder un ojo y un tránsito por el peligroso mundo de las adicciones le hizo perderlo casi todo, es una mujer serena que marca como máximas “la sensibilidad y el respeto por los demás”, no se lamenta de lo vivido y no guarda rencor del pasado, según ella la vida la ha tratado “medio bien y medio mal”.

En la actualidad colabora con el Centro Alba donde actúa y habla de sus experiencias.

Muchas gracias Miryam, tus sobrinas y sobrinos recordamos tu lucha y tu fuerza por vivir libre. Sin ti, que abriste veredas y rompiste convencionalismos, careceríamos de una referencia única y motivadora como la tuya. Ahora somos muchos y muchas, no nos pararán.

LA MATE PORQUE ERA MÍA, EL “AMOR” DE ECHEVARRÍA

Ververipen es una organización que trabaja por el respeto a la diversidad romaní dentro y fuera de nuestra comunidad.
Hace unos meses la directora de cine Arantxa Echevarría se puso en contacto con nosotrxs pero ha hecho caso omiso de nuestras recomendaciones y sugerencias.

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Cuando supimos que se iba realizar una película con temática lésbica romaní, por un lado nos alegraba que se visibilizara la cuestión LGBTIQA+ Romaní, pero por otro lado nos asustaba el uso que se podría hacer de nuestra sexualidad y nuestro pueblo.

Cuando llegó a nuestros oídos que se iba realizar una película con temática lésbica romaní nos invadieron dos sentimientos contradictorios, por un lado nos alegraba que se visibilizara la cuestión LGBTIQA+ Romaní, pero por otro lado nos asustaba el uso que se podría hacer de nuestra sexualidad y nuestro pueblo. Temíamos que se reforzaran prejuicios y estereotipos como suele venir sucediendo en esta moda “GipsyFashion” que nos ha traído esperpentos como Palabra de Gitano, Gipsy King’s y otros inefables programas, a los que últimamente se añade el “exotismo” del personaje gay romaní.

Señora Echevarría, necesitamos aliados y aliadas, no personas que se pretendan erigir en “salvadoras” o “mesías”. Usted puede hacer la película con la temática que le dé la gana, faltaría más, y puede presentarse a cuantos certámenes le apetezca, nos podrá gustar más o menos, tanto a público como a crítica. En su libertad creativa no nos metemos, a pesar de los múltiples artículos y declaraciones que hemos escrito sobre tematica LGBTIQA+ Romaní y que podría haber utilizado para documentarse.

Estamos muy hartas de la manipulación que hacen de nuestros cuerpos y de nuestra disidencia sexual desde la sociedad mayoritaria para justificar sus fobias, veladas o manifiestas, sobretodo cuando tiene como objetivo atacar al grupo al que pertenecemos (romafobia y racismo anti-romaní) más que establecer un cambio y una defensa real de los derechos de las personas disidentes sexuales romanís.

En ese intento por convertirse en la “Guevara Prêt a Porte” ha hecho declaraciones que no son ciertas y que si se corresponden mucho al paternalismo colonial o al despotismo ilustrado.

Como bien sabe, es muy complicado tratar este tema, no solo en nuestra sociedad romaní, también en la sociedad mayoritaria, somos muchas las personas romanís que chocamos con muros de hormigón y sufrimos una discriminación interseccional para que llegue usted ahora y pretenda, de nuevo, colocarnos otra losa con sus generalizaciones romafóbicas.

Decía en una entrevista que no hay guionistas ni Directoras de Cine romanís, que pena que conozca tan poco de su ámbito audiovisual, quizás debería conocer usted a la guionista Eva Montoya o a la Directora Pilar Tavora, o a Laura Halilovic, o a Katalin Barsony, directoras de cine y romanís. No estaría de más que conociera el montaje teatral “Roma Armee” donde también se trata abiertamente la cuestión LGBTIQA+ Romaní, entre otras, y donde hay un monólogo de la vagina interpretado por la actriz romaní Mihaela Dragan que es sublime, o los trabajos de la actriz y directora Queer romaní Sandra Selimovic. Entiendo que le interesa más presentarse como la “misionera” que como aliada.

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Ververipen es una organización que trabaja por el respeto a la diversidad romaní dentro y fuera de nuestra comunidad.  Nuestro lema es “AMARE VERVERIPEN SI AMARE BARBALIPEN”

Según usted las personas LGBTIQA+ romanís, en especial las lesbianas, no tienen voz, de nuevo qué pena que usted invisibilice nuestro trabajo, nuestro proceso de empoderamiento, por sí no teníamos bastantes frentes abiertos ahora llega usted a echarnos más tierra encima. Le invito a conocer Ververipen en España, pero no solo, lea usted a Vera Kurtic, presidenta de una asociación de mujeres romanís lesbianas y escritora del libro “Džuvljarke” (Lesbiana en lengua romaní), conozca la Asociación checa ARA ART, y si quiere ayudar, visibilice nuestras propuestas, promocione el Manifiesto de Praga elaborado por la Plataforma Europea LGBTIQA+ Romaní, tómenos como un ente real, social y político, no como un “exótico escándalo” que le da popularidad a su película de paso que la convierte en una superheroina del todo a cien.

¿Existe machismo, homofobia, misoginia… etcétera en nuestro Pueblo Romá? pues mire usted, si, porque la intolerancia nos hace universales, y acomplejados, fanáticos y gente reaccionaria las tenemos de todos los orígenes, colores, proveniencias y religiones, no tienen denominación de origen.
¿Es complicado ser LGBTIQA+ Romaní? Mucho, señora Echevarría, muy duro, como lo es para las personas no gitanas que viven en medios rurales, en familias del OPUS, los y las menores que sufren bullying en la escuela y se suicidan cada año y desde luego con “aliadas” (ironic mode on) como usted lo tenemos aún más difícil.

La película no la hemos visto, hemos leído sus desacertadas declaraciones, hemos visto su posicionamiento paternalista y colonial, hemos observado su forma de proceder y no, no nos gusta señora Echevarría.

Nosotras, desde VERVERIPEN, no le vamos a dar más publicidad gratuita, las críticas que ha recibido a nivel internacional no han sido muy buenas, técnicamente hablando y siempre haciéndonos eco de lo que expertos y críticos de cine han publicado, pero la próxima vez que quiera erigirse en Juana de Arco acuérdese de no ir pisando a nadie para “subir a los cielos”.

Fdo: VERVERIPEN, Rroms por la Diversidad

Manifest VERVERIPEN, PRIDE 2018 (english)

vervelogoAmare ververipen si amare barbalipen. Our diversity is our richness. This is our organization’s motto. We are Roma and gadje people whose work is aimed at achieving respect towards diversity. We fight against homogenization, colonization and intolerance, not only in the majority society but also among our Roma people.

Roma sexual dissidents often face daily multiple forms of discrimination, mistreatment or are made to be invisible and this makes it difficult for us to achieve our goals of equity, respect and empowerment. We have even ended up becoming anonymous dead due to LGBTIA phobia, silenced by the shame of our families or the invisibility of our Roma ethnicity. Sometimes we end up in an arranged marriage as an attempt to “shut up mouths”.

We face oblivion by the movements of sexual liberation arising from the “officiality” of the majority society. We face both the societal prejudices and stereotypes that confine us and limit us and we face the rejection by an important part of our ethnic group. Your Roma phobia and anti-gypsyism makes us invisible and it kills us physically and/or psychically. Homophobia and false ethnic identity labeling based on prejudices kills us off.

In Ververipen we claim our right to an inclusive, intersectional, decolonized, feminist, multiple and free Roma identity. One of the great values of our culture is freedom (Mestipen), we must be coherent with the values that we take pride in and make them worthy within our own communities.

Our people are a diverse people. We are powerful as People because we live collectively. We have survived as a group because we both sympathize and we defend those among us most unprotected. The weakest link of our People is the one who suffers multiple forms of discrimination.

Contrary to the sexual dissidence movements that arises in the majority society, we are witnessing a dangerous spread of the extreme right, homo-nationalism and neo-liberalism that is prejudiced towards all our tribes – the poor, mestizo, undocumented, and/or economic or political refugees of the system. If this dangerous spread is not stopped then all the years of dissent, the beatings, insults, murders and incarcerations while fighting for the inherent rights and values of the “others” will have been in vain.

We do not want to stand against our allies. We seek to create a synergy based on equality, empathy and mutual respect so as to establish a discourse and form a solidarity that will mature while taking advantage of the advances we will achieve. This is to be one that will break with colonialism and offer a more intersectional vision of diversity.

My Roma People Na San Kokorré – You are not alone!

T’aves baxtale thaj na bistar, amare ververipen si amare barbalipen!! Opre Romano them, opre romalen.”

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Manifiesto VERVERIPEN, PRIDE 2018

vervelogoAMARE VERVERIPEN SI AMARE BARBALIPEN, Nuestra diversidad es nuestra riqueza, este es el lema de nuestra organización, somos personas romanís y gadjés que trabajamos por el respeto a la diversidad, luchamos contra la homogeneización, la colonización y la intolerancia no sólo en el ámbito de la sociedad mayoritaria sino también entre nuestres hermanes Romá.

Las personas romanís disidentes sexuales debemos enfrentarnos a diario a múltiples formas de discriminación, maltrato o invisibilidad que dificulta que podamos alcanzar nuestros objetivos de equidad, respeto y empoderamiento cuando no acabamos convirtiéndonos en muertos anónimos de la lgtbfobia, silenciados por la vergüenza de nuestras familias o la invisibilidad de nuestra etnia o en un matrimonio arreglado para “callar bocas”.

Nos enfrentamos al olvido de los movimientos de liberación sexual surgidos desde la “oficialidad” de la mayoría, a los prejuicios y estereotipos que nos encajonan y nos limitan y al rechazo también de una parte importante de nuestra etnia. Vuestra romafobia y antigitanismo nos hace invisibles y nos mata, fisica y/o psiquicamente. La homofobia y una falsa identidad étnica basada en el prejuicio nos remata.

En VERVERIPEN reivindicamos una identidad Romaní inclusiva, interseccional, decolonizada, feminista, múltiple y libre. Uno de los grandes valores de nuestra cultura es la libertad (Mestipen), debemos coherencia a esos valores de los que nos enorgullecemos y hacerlos valer en el seno de nuestras comunidades.

Nuestro comunidad es una comunidad diversa. Somos poderoses como Pueblo porque vivimos en colectivo y hemos sobrevivido en grupo porque nos compadecemos y defendemos al más o a la más desprotegida. Las personas romanís que sufren múltiple discriminación son el eslabón más débil de nuestro Pueblo, y en ellas deberíamos volcarnos.

Estamos viendo que desde los movimientos de disidencia sexual que surgen desde la sociedad mayoritaria hay una peligrosa deriva hacia la ultraderecha, el homonacionalismo y el neoliberalismo que va en prejuicio de todas nuestras tribus de hermanes pobres, mestizas, bastardas y fronterizas de este sistema. Si esto no se frena, años de disidencia, luchas, palizas, insultos y asesinatos luchando por el valor de la diferencia, habrán sido en vano.

Nos negamos, también, a la manipulación que hacen de nuestros cuerpos y sexualidades minoritarias desde la sociedad para justificar sus fobias a nuestres hermanes en minoría y cuyo objetivo es más atacar al grupo al que pertenecemos que establecer un cambio y una defensa de los derechos de las personas disidentes sexuales romanís.

Nosotres no queremos enfrentarnos a les aliades, buscamos crear una sinergia que tenga como base la igualdad, la empatía y el respeto para establecer un discurso y una forma de lucha que madure aprovechando los avances que estas han logrado pero que rompa con el colonialismo y ofrezca visiones más interseccionales de la diversidad.

Recordad hermanes, NA SAN KORKORRÉ, no estáis soles.

T’aves baxtale thaj na bistar, amare ververipen si amare barbalipen!!
Opre Romano them, Opre Romale!!
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Héroes y Heroínas de la Resistencia Romaní

Romani Ustipen marcaEl 15 de mayo, el movimiento de resistencia clandestina en el campo de Auschwitz advirtió a los Romá que los nazis planeaban gasearlos . En la mañana del 16 de mayo lxs presxs romaníes no se presentaron a la convocatoria habitual de recuento de la mañana y dejaron de cooperar con los guardias de las SS .
Los Romá lucharon hasta la muerte. Niños, hombres y mujeres, todxs lucharon. Auschwitz nunca había experimentado algo así antes y no volvería a experimentarlo de nuevo.
Los Sinti y los Romá trabajaron en estrecha colaboración con los grupos de la resistencia en los territorios ocupados. Jugaron un papel importante en los movimientos de liberación nacional, sobre todo en Europa oriental y sudoriental, y también cooperaron estrechamente con el movimiento de resistencia en Francia. Un gran número de Sinti y Romá perdieron sus vidas en la guerra contra el nacionalsocialismo.

Héroes y Heroinas de la Resistencia Romaní/Romaní Ustipen

Johann Trollman “RUKELI”

zona antifa rukeli marcaEl 9 de febrero de 1944 los nazis asesinaron a Johann Trollman “RUKELI”, fue humillado, maltratado y asesinado por el nazismo, su único delito, ser Rroma, ser el mejor y el más rápido.

Los carceleros nazis al saber que era boxeador inventaron formulas de tortura especiales. Tenían malnutrido a Trollmann y sólo le daban más de comer si perdía por KO en los combates que se organizaban en el campo.

Al parecer, le organizaron un combate contra otro recluso llamado Emil Cornelius. La particularidad es que este Cornelius era un kapo, que en el argot es el nombre que recibían los presos que colaboraban con los nazis y hacían de espías internos. Trollmann cometió el error de noquear a Cornelius delante de los guardas. Éste, enrabietado por la humillación, agarró un madero y apaleó hasta la muerte a Trollmann, ante la mirada impasible e incluso las burlas de los guardas, que ni se inmutaron al ver el cadáver ensangrentado de el ex campeón de Alemania de boxeo tirado en el barro.

Tuvieron que pasar casi 60 años para que la figura de Johann Trollmann fuera reconocida. La Federación Alemana de Boxeo reconoció su título en 2003 y a sus descendientes les fue entregado el cinturón de campeón.

ALFREDA MARKOWSKA (Heroina Romaní de la Resistencia)

Alfreda flores marcaAlfreda Noncia Markowska es una Rromá polaca que durante la 2ª Guerra Mundial salvó alrededor de 50 niños y niñas judías y romanís de morir en el Holocausto (Samudaripen).

Markowska nació en el seno de una familia romaní polaca que viajaba de un lugar a otro en los alrededores de Stanisławów, en la región de Kresy de la Segunda República Polaca. En 1939, la invasión alemana de Polonia la sorprende en Lwòw (Lviv).

Después la Unión Soviética invade también una parte de Polonia, Molotov-Ribbentrop, por el pacto firmado entre Hitler y Stalin su grupo se desplaza a la parte polaca ocupada por los alemanes. En 1941 los alemanas asesinan a todos los miembros de su familia (entre 65 y 85 personas), incluidos su padre, su madre y sus hermanos en una masacre cerca de Biala Podlaska. Alfreda fue la única superviviente.

Perdió muchos días en los bosques cercanos tratando de encontrar la fosa común donde reposaban los restos de su familia. De aquí se marchó a Rozwadçw donde en 1942 se casó a la edad de 16 años. Ella y su marido fueron capturados por la policía ucraniana en una redada de la SS durante su visita a Stanisławów que se los entregó a los alemanes , pero la pareja logró escapar. A consecuencia de esto se vieron forzados a moverse por los guetos de Lublin, Lodz y Belzec de los que también consiguieron escapar para acomodarse en Rozwadów, lugar en el que los alemanes habían montado un Campo de Trabajo para los Romá.

En Rozwadów, Alfreda fue contratada para trabajar en el ferrocarril y se las arreglo para obtener un permiso de trabajo que la protegería de nuevas detenciones. Es entonces cuando se involucra de lleno en salvar judíos y romanís, en particular los niños y niñas, de morir a manos de los Nazis. Se desplazaba a los lugares donde se habían producido masacres de poblaciones judías y romanís para buscar supervivientes. En la mayor parte de las ocasiones eran tantas las personas asesinadas que los ejecutores no se detenían para comprobar si las personas habían muerto o habían quedado heridas, a menudo Alfreda tenía éxito en su incursión y rescataba a los heridos del montón de muertos. Markowska los llevaba de vuelta a casa y les ayudaba a obtener falsos documentos para protegerlos de los alemanes.

Se estima que alrededor de 50 niños y niñas fueron salvados por ella. Alfreda también actuaba rescatando de los convoyes de deportación a los niños, arriesgando su vida para sacarlos de las filas de detenidos, aprovechando para ello el menor descuido de los soldados que los custodiaban.

En 1944, los Soviets “liberan” este área. Dado que el Ejército Rojo reclutaba de manera forzosa a los Romá en sus filas, Markowska junto a su marido y los niños y niñas que salvó (incluidos también algunos niños alemanes que huían de los soldados soviéticos) huyó hacia el oeste, primero hacia el centro de Polonia y luego hacia lo que se llamaban los “territorios recuperados” en el oeste de Polonia.

Después de la guerra, las autoridades comunistas de la República Popular de Polonia iniciaron una campaña para obligar a los Romá a asentarse y abandonar su estilo de vida tradicional. Como consecuencia de esto, ella y su familia se instalan primero cerca de Poznan y, al fallecimiento de su marido, en Gorzów Wielkopolski.

En octubre de 2006, Alfreda Markowska fue condecorada con la Cruz de Comandante con Estrella de la Orden de la Polonia Rstituida (Krzyż Komandorski z Gwiazdą Orderu Odrodzenia Polski) por salvar niños y niñas judías y romanís durante la 2ª Guerra Mundial. El entonces presidente de Polonia, Lech Kaczyński, elogió su “heroísmo y poco común valentía, por su excepcional mérito salvando vidas humanas”.

ANTON FACUNA (Héroe de la Resistencia Romaní/Romani Ustipen)

Facuna marcaAnton Facuna (1920 – Sklabiňa (Distrito Martin)- 1980 Bratislava) fue entrenado por el Oficina Americana de Servicios Estratégicos (OSS), lo que sería el embrión de lo que en la actualidad conocemos como CIA, y participó en misiones especiales.

Su historia durante el tiempo de guerra da para escribir un libro.

En 1941 es enviado, como soldado eslovaco, a luchar en la Unión Soviética y luego, en 1944, a Italia.

Al cabo de un mes, deserta y se une al grupo de partisanos RINALDO que acababa de regresar de una misón militar checoslovaca en Roma. En ese momento la OSS buscaba voluntarios para una operación especial para la que se ofrece voluntario, ni que decir tiene que es rfecibido con los brazo abiertos.

No tuvo mucho que esperar para ponerse en activo. El 7 de octubre de 1944, él junto a 5 americanos aterrizan en un B-17, llamado “la fortaleza alada”, en el aeropuerto de Tri Duby para tomar parte en la Operación “DAY”, está sería la primera unidad de inteligencia militar en la zona, que tenía como objetivo ayudar a la insurrección nacional eslovaca.

“Tony”, era como lo llamaban los americanos, poseía papeles falsos a nombre de Antón Novak, realizó labores de interprete, guía y explorador de terrenos.

El grupo estableció su base en la zona de Zvolenská Slatina-Piest, desde ahí “Tony” realizó hasta tres incursiones adentrándose muchos kilometros en el territorio ocupado por los alemanes.
Entró en las íneas enemigas aun a pesar de saber que se había filtrado su identidad. Sus audaces hazañas, la seguridad en sí mismo que tenía para realizarlas, a plena luz en las propias narices de los nazis, son legendarias.

El grupo “DAY” se mantuvo en la región de Zvolenská Slatina aún después de haber sido reprimida la insurrección en Eslovaquia.
Un grupo de colegas eslovacos es capturado por los nazis y sometidos a intensas torturas que hace que confiesen cual es la ubicación del escondite del grupo. lo que provocó la detención de 4 de los miembros, Facuna logra salvarse y continua como partisano.

Según varias fuentes llega a Budapest (Hungría) donde empieza a trabajar como músico para ocultar su identidad y donde se dice que realizó un atentado con bomba.

Viajó como “Lobo Solitario” a la base de la OSS en Yugoslavia donde muestra su condecoración por haber matado a 25 soldados alemanes.

Más tarde se traslada a la base de la OSS en Bari, Italia,
Al final de la guerra el gobierno estadunidense le concede la Medalla de honor.

Trabajó como Jefe de Construcción en Šamorín, oficial de autorizaciones y posteriormente como ingeniero y diseñador.
No dejo de luchar aunque hubiera acabado la guerra pero volcó su activismo en el Pueblo Romaní.

1968-1972 es Director de la compañía Butiker que se encarga de dar empleo a la población romaní y procurarles formación para una mejor capacitación laboral. La empresa fue cerrada por el Estado.

Ideó también un plan de desarrollo y mejora de la calidad de vida de las personas romanís, Romano kulturno jekahetaňiben, que fue denegado por el Partido Comunista Checo.

En 1968, Facuna fué el primer presidente de la Unión Romaní Eslovaca y trabajó muy duro para hacer un diccionario romaní-eslovaco, desgraciadamente no pudo acabarlo ya que su muerte aconteció en 1980.

JOSEPH SERINEK (Héroe de la Resistencia Romaní)

Josef servizek marcaJoseph Serinek nació el 25 de febrero de 1900 en Bolevci u Plzně (República Checa). Josef Serinek, su mujer Pavlina Janečková, y sus 5 hijos fueron deportados al Campo de Concentración de Lety u Pisku en agosto de 1942 del que consiguen escapar menos de dos meses después.

Se esconden en el bosque y viajan a las tierras altas de Bohemia y Moravia, hecho en el que ya contaba con experiencia. Ya durante la Primera Guerra Mundial, tratando de huir de la masacre y la histeria de la guerra, consiguió escapar hacia los bosques checos junto a un grupo de desertores romanís.

A su huida de Lety, no solo se preocupa por su supervivencia. Lo que deseaba era hacerle frente a los nazis y a sus esbirros checos, “Quiero luchar, si me escondiera no estaría aquí”, recuerda. Entonces empieza a organizar un grupo de partisanos formado principalmente por soldados soviéticos que habían huido del cautiverio nazi.

En junio de 1943 ya estaba en contacto con una de las mayores organizaciones de resistencia no comunistas Checa , Consejo de Tres , y en septiembre de 1943 su unidad contaba ya con 28 miembros.
Este grupo partisano del bosque que se unió en 1943 siempre se le llamó la ” División del Negro” o el “Grupo del Negro”, era Serinek quien lideraba este grupo y él era, según sus compañeros, “negro como el asfalto”.

Él mismo se hizo con un arma y se fue escondiendo fuera de Vysočina, en la red de refugios del bosque de Haklov, Kutiny, cerca de Daňkovice, debajo del pueblo de Ubušínek, cerca de Věcov y Krásný. Un total de 150 refugiados consiguieron salvarse gracias a su unidad.

En octubre de 1944 se le encomendó dirigir una expedición de castigo contra la estación de policía de Přibyslav en respuesta al hecho de que uno de los agentes de policía había disparado causándole la muerte al líder del Consejo Tres , el General Vojtěch Luža . Los partisanos tomaron la estación y después de un improvisado interrogatorio ejecutan a todos los gendarmes de esta base.

La División se acabo separando en dos grupos, por un lado los Soviets que se fueron al grupo de Jermak y los checos se unieron al grupo Doktor Miroslav Tyrš.

Serinek participó en la liberación del Hospital Militar de Bystřice pod Pernštejnem y en una incursión armada contra las escuelas militares.

“Serinek una persona extremadamente buena” recuerda su colega de armas, Vincenc Koutník, en el libro de Bořivoj Nebojsa “Cómo fue con los Partisanos”. En este mismo libro, Božena Hartmanová nos cuenta la historia de como Serinek le salvó la vida.

Su superior en la Resistencia, el pastor Otokar Kadlec, ordenó a Serinek disparar contra Hartmanová y matarla para que no traicionara a los partisanos si era interrogada, pero él no lo hizo – “Le debo 47 años de mi vida” narra en el libro.

Se dice de Serinek que era comunista pero se burlaba de Stalin y estaba enormemente decepcionado tanto por el paternalismo soviético como con la postura de la sociedad checoslovaca y el Estado frente a los Romá.

Después de la guerra, Serinek abrió un pub en Svitavy que se llamó ” Los Partisanos Negros”; después de la reforma monetaria cerró el establecimiento y se empezó a ganar al vida trabajando en el almacén de una fábrica de ladrillos hasta su fallecimiento en 1974.

RAYMOND GUREME (Héroe de la Resistencia Romaní, Romani Ustipen)

raymond MARCARaymond Gureme sigue conservando a sus 91 años una vitalidad envidiable, según sus propias palabras «Nací en una caravana. Así que ruedo».

La agilidad le viene de haber trotado de muchacho con el carromato del circo familiar. El padre era volteador de caballos; él, acróbata, payaso y trompetista. Vivía en la carretera con sus padres y sus ocho hermanos hasta que unos gendarmes les dieron el alto. Era la Francia de 1940, recién ocupada; aquella detención les truncaría la vida y el joven Raymond tuvo que emplearse con destreza circense para escapar de los campos de concentración nazis.

Con menos de 20 años, se convirtió en un fugitivo pertinaz. Se escabulló varias veces del internamiento en Francia y Alemania.
«Nos quisieron exterminar durante la guerra y no lo consiguieron. Nuestro delito era ser nómadas. Nos tuvieron presos por toda Francia.

Fue un chico descarado que, tras burlar todo control, se acercaba en bicicleta con una bolsa de comida al campo del que había huido, y la lanzaba por encima de la alhambrada para los suyos.

Prisionero en más campamentos, se peleó con guardianes tercos en dejar hambrientos a los encarcelados y se apoderó de víveres de las SS para la Resistencia. «Me llevaron a un tribunal de oficiales alemanes, considerado como terrorista. Y me condenaron a muerte, pero por suerte estoy aquí»

Lo deportaron a Alemania, donde siguió demotrando pericia en esfumarse tras las rejas. Lo encerraron en un campo de alta disciplina, en Oberürsel. Allí trabó contacto con un ferroviario que accedía al presidio y, junto a un compañero, se escondió entre el carbón que alimentaba la locomotora del tren. Percatados de que faltaban dos prisioneros, los carceleros inspeccionaron los vagones. No los hallaron.

La fuga libró a Gureme de acabar en Auschwitz, el temible lager alemán en la Polonia ocupada. Meses más tarde, se produjo el único levantamiento que se conoce dentro de aquel campo: hombres, mujeres y niños gitanos se rebelaron a las SS con estacas hechas con literas astilladas y piedras. Unos 3.000 murieron gaseados poco después, en una noche de agosto de 1944; en aquel mismo mes, Gureme participó en la liberación de París.

Gureme se dirige a los Jovenes: «Es a los jóvenes a los que tengo que convencer. Han de tomar el relevo. Deben resistir, tener fuerza. Sólo pedimos que respeten nuestra libertad».

Su edad no le ha librado de ser víctima de ataques y malos tratos como en el año 1984, con 89 años, este superviviente del Holocausto sufrió violencia policial en su domicilio que le dejo todo el cuerpo amoratado.

 

ALEKSANDR BAUROV (Militar Antifascista)

Aleksandr-Baurov MarcaAleksandr Baurov (Saint-Petersburg, 23/3/1906 – 18/2/1972) nació en una familia de artistas romanís, músicos y cantantes, y el mismo siguió la tradición familiar tomando lecciones de guitarra y actuando en coros durante su juventud.

La Revolución de Octubre cambia su vida y necesita aprender una nueva profesión.

Se gradúa en el Instituto de Comunicación Electromecánica y trabaja como ayudante de laboratorio. Sin embargo no abandono del todo su anterior vida puesto que siguió tocando en un conjunto.
Cuando la Unión Soviética entra en la Segunda Guerra Mundial es enviado al frente en 1941 y aprovechaba los momentos de descanso para divertir a sus compañeros tocando la guitarra.

Gracias a sus capacidades es ascendido a oficial como Comandante de Apoyo en Comunicaciones, siendo posteriormente nombrado Comandante de la Primera División de Aeronáutica.

Fue galardonado con la Orden de la Estrella Roja y la Orden de la Batalla de la Bandera Roja. Recibió también la Orden Alexandr Nevsky, que se entrega en muy pocas ocasiones y ostenta mucho prestigio, por el cruce forzado del rio Oder y la Cruz Polaca al Valor.

Participo luchando por la derrota del nazismo en la victoriosa conquista de Leipzig.

De 1949 a 1955 y con el grado de Teniente Coronel del Cuerpo de Ingeniería participó en la creación y lanzamiento de los primeros cohetes soviéticos.

Procuraremos ir completando estas referencias para seguir recordando, para no olvidar, para no repetir la historia.

 

REPORTAJE: Jornadas Valencianas sobre FEMINISMO ROMANÍ

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Cartel de las Jornadas Valencianas sobre Feminismo Romaní               Diseño de Saray Borja

El pasado 27 y 28 de octubre tuvieron lugar en Alicante las Jornadas Valencianas sobre Feminismo Romaní. Estas jornadas son las primeras que se llevan a cabo en el País Valenciano con esta temática y fueron organizadas por la Generalitat Valenciana y la Universitat d’Alacant, con la colaboración de FAGA-CV, Fundación Secretariado Gitano-CV, Arakerando y Ververipén.

Este evento tienen una especial relevancia porque ha permitido que el feminismo romaní entre en la agenda tanto institucional como académica por boca de las propias mujeres romanís que han tenido durante ese fin de semana la oportunidad de tomar la palabra que les corresponde para poder desarrollar estrategias y alianzas propias.

La asistencia a este evento superó todas las expectativas y acudieron al mismo personas Romá provenientes de diferentes puntos de España interesadas en aportar, aprender y promover el feminismo romaní.

Estas jornadas han contribuido a establecer temáticas pioneras ya que introduce elementos que se encuentran en debate, incluso en el movimiento feminista en general, como el transfeminismo, la cuestión LGBTIQA+, la interseccionalidad y la decolonialidad, las estrategias conjuntas con otros grupos minoritarios, la romafobia y antigitanismo de género y otros más que han invitado a la reflexión conjunta y a la introducción de nuevas cuestiones en la agenda feminista romaní.

Estas jornadas han pretendido:

– Generar un espacio de encuentro y debate sobre la realidad histórica y actual de las mujeres Romanís, que nos permita introducir cambios, realizar estrategias y aprender.

– Visibilizar y dar a conocer el discurso del feminismo Romaní desde un punto de vista interseccional y decolonial.

– Crear un espacio de diálogo intercultural sobre la diversidad que favorezca la introducción del feminismo Romaní dentro de la Agenda institucional y de las ONG’s Feministas.

– Promover la producción académica y la generada desde el activismo feminista Romaní y crear espacios de intercambio de experiencias y diálogo entre ambas esferas.

– Potenciar y establecer redes y alianzas dentro y fuera del movimiento feminista romaní

LAS JORNADAS

Ciclo de cine de la Universidad de Alicante

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‘Resistencia vital: Ser gitana y lesbiana desde la dignidad y el orgullo’        Noelia Heredia, cantaora, percusionista y activista miembro de Ververipén Rroms por la diversidad

A pesar de que el tronco de interés estaba situado en el día 28, el día 27 tuvimos un pequeño aperitivo con la proyección de la película “Un día gris, un día azul Igual al mar”. Esta película nos cuenta, como un documental, la realidad de un par de chicas gitanas del barrio de Almanjáyar que viven en secreto su historia de amor en un medio y con unas circunstancias bastante adversas.

A continuación pudimos participar en el taller ‘Resistencia vital: Ser gitana y lesbiana desde la dignidad y el orgullo’ en el que Noelia Heredia, cantaora, percusionista y activista miembro de Ververipén Rroms por la diversidad, nos hablo de resilencia a través de su historia vital que no dejó indiferente a ninguna de las personas que acudieron a esta cita. Sin duda una poderosa manera de dar entrada a estas jornadas que ya desde su primera acción rompe con muchos tabús.

Los y las participantes, tanto del País Valenciano como de otras comunidades autónomas llegaron en el tiempo previsto, aún a pesar de ciertas dificultades en el transporte debidas a la agitación política que estamos viviendo en España en estas fechas.

El apoyo logístico corrió a cargo de los y las estudiantes gitanas que en estos momentos se hayan cursando estudios en la Universidad de Alicante y que aportaron no solo su eficacia sino también su simpatía creando una atmósfera de familiaridad como no podría ser de otra manera en un encuentro de estas características.

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Inauguración de las Jornadas

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Inauguración a cargo de José de Lamo, Director General de l’Agència Valenciana d’Igualtat en la Diversitat , de la Universidad de Alicante, María José Rodríguez Jaume, Vicerrectora de Responsabilidad Social, Inclusión e Igualdad y por último, Beatriz Carrillo, primera mujer en ostentar el cargo de Vicepresidenta del Consejo Estatal del Pueblo Gitano.

Las jornadas se inauguraron a las 10 de la mañana, hora prevista en el programa, con la presencia institucional tanto de la Generalitat Valenciana, como de la Universidad de Alicante y el máximo órgano de representación Kalí de España, el Consejo Estatal del Pueblo Gitano. Remarcar que esta es la primera actividad a la que acude oficialmente Beatriz Carrillo como Vicepresidenta del C.E.P.G.

Por parte de la Generalitat Valenciana acudió José de Lamo, Director General de l’Agència Valenciana d’Igualtat en la Diversitat, de la Universidad de Alicante, María José Rodríguez Jaume, Vicerrectora de Responsabilidad Social, Inclusión e Igualdad y por último, Beatriz Carrillo, la primera mujer en ostentar el cargo de Vicepresidenta del Consejo Estatal del Pueblo Gitano. En sus respectivos discursos todos coincidieron en resaltar que todo avance hacia la igualdad y la inclusión de la población kalí deberá tener un componente feminista para que sea realmente efectivo, entendiendo el feminismo no como una antítesis del machismo sino como una forma de pensamiento liberadora que busca la justicia y la equidad. Todas ellas apuntaron a la necesidad de hacer un mayor esfuerzo por establecer sinergias con la población y las organizaciones romanís para visibilizar la diversidad y caminar hacia un mayor empoderamiento femenino. Cabe destacar las afirmaciones que hizo la Vicepresidenta del C.E.P.G: “Estamos asistiendo a un hecho histórico, la puesta en marcha de la tercera ola del feminismo romaní. Una forma de pensar en el feminismo como un movimiento colectivo ,y no individualista, como anteriormente se pensaba, que reúne a todas y cada una de las culturas y etnias” “El feminismo romaní viene practicándose históricamente sin saber que eramos feministas y hoy estamos aquí para rendir homenaje a esas gitanas rompedoras, inconformistas y luchadoras. Recordad que si el feminismo hegemónico lucha contra un techo de cristal, el feminismo romaní lucha contra muros de hormigón. Es el momento de dejar de ocupar las periferias para ocupar los centros”.

Inmediatamente después pudimos escuchar el himno romaní, el Gelem Gelem, que nos puso en pie y que fue el pistoletazo de salida para ocuparnos de manera inmediata de todos los temas que teníamos que abordar con tan poco tiempo.

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“Evolución del Pensamiento Feminista Romaní”

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“Evolución del Pensamiento Feminista Romaní” un breve recorrido histórico por la historia de la resistencia feminista romaní desde la creación de redes de “sororidad” informales al movimiento institucionalizado.

Para empezar la mañana había que situarnos en el contexto y contemplar el feminismo romaní como algo que existía previamente al concepto. En la mesa “Evolución del Pensamiento Feminista Romaní” se procuró un breve recorrido histórico por la historia de la resistencia feminista romaní desde la creación de redes de “sororidad” informales al movimiento institucionalizado.

En esta mesa estuvieron presentes, Eusebio Rodríguez Padilla, historiador, autor del libro “Mujeres gitanas represaliadas en la provincia de Granada durante la Guerra Civil y la posguerra 1936-1950” que nos aportó importantes datos e historias reales sobre las mujeres gitanas en la provincia de Granada y Almería principalmente, como colaboraron con la resistencia antifascista y muchas de las injusticias y abusos que padecieron en ese periodo. Una intervención que hubiera merecido un día entero y que supo a poco dado lo ameno del conferenciante y la cantidad de datos que desconocemos de ese momento histórico.

También Soraya Giménez, Gestora del Instituto de Cultura Gitana, nos dio su visión sobre el feminismo y como ella, desde su propia historia de superación, lo pone en práctica. Para ella, las mujeres gitanas se hallan en un fuerte proceso de transformación que afecta a las formas de vida y los valores de referencia. Las jóvenes gitanas de la actualidad somos un ejemplo del proceso completo de “promoción” que sabe conservar sus valores sin renunciar más que a lo estrictamente obligado, ya que para alimentar la llama de una verdadera promoción social se exige una renovación en algunos aspectos, en cuanto a las costumbres gitanas y no de su cultura, dando lugar a un mayor horizonte cultural. El reto actual es el de lograr una redefinición de nuestra identidad cultural, para que sea compatible con el ejercicio de ciudadanía plena y activa.

Pepi Fernández, trabajadora de la FSG, es la responsable del Programa Cali, por la igualdad de las mujeres gitanas. Su objetivo es la mejora de la integración socio-laboral de personas pertenecientes a colectivos vulnerables, en particular la mujer gitana, a través del fomento de la igualdad de oportunidades, de la igualdad de género y la lucha contra toda forma de discriminación, con especial atención a la discriminación múltiple que sufren las mujeres gitanas y a las víctimas de violencia de género. Pepi hizo especial hincapié en destacar la diversidad del colectivo, por lo que no podemos hablar de la mujer romaní en genérico sino de las mujeres romanís con sus propias particularidades. También nos hizo reflexionar sobre la necesidad de que este camino feminista y liberador se haga en conjunto con los hombres, que deben apoyar y educarse para posibilitar esa deseada equidad. Tuvo también palabras acerca de la gran herencia recibida por generaciones y generaciones de mujeres romanís resilentes.

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Talleres

La idea de estas jornadas ha sido no solo la de romper con los contenidos tradicionales sino también con las “formas académicas” más ortodoxas dando dinamismo e interacción con la propuesta de cuatro talleres que han permitido profundizar de una manera más directa en ciertos temas de interés.

Estos talleres fueron:

Taller 1.- Diversidad sexual y feminismo que desarrollaron Jennifer Rubi, activista transfeminista y Juan David Santiago, Unidad de Atención a la Diversidad Universidad de Alicante.

Durante este taller se hablo de las violencias y las microviolencias machistas y se dieron nociones básicas y necesarias sobre sexo biológico (varón, hembra, intersexual), identidad de género (hombre, mujer, trans), expresión de género (masculino, femenino, andrógino), orientación sexual (homosexual, heterosexual, bisexual, pansexual, asexual, etc…)…además de remarcar los privilegios de ser cisgénero y cis-sexo.

Taller 2.- Racismo anti-romaní y romafobia de género que fue impartido por María del Carmen Cortés Amador, abogada del Departamento de Igualdad y Lucha Contra la Discriminación de la FSG . (Para acceder hacer doble click en el destacado conclusiones. FSG-1)

En este taller se pudo hablar de como todavía hoy las mujeres gitanas son percibidas como un grupo homogéneo, y muchas veces reducidas a la condición de “gitanas”. No se perciben como personas individuales y diversas. Muchas mujeres gitanas se enfrentan, por un lado, a la responsabilidad de contribuir al mantenimiento de los roles y tradiciones, que para muchos conforman su identidad, y por otro, a la decisión de su promoción social- laboral.

En la actualidad, muchas mujeres gitanas, se encuentran en proceso de transformación, personal y familiar, en el cual se producen cambios y como consecuencia de éstos, surge un nuevo papel en la sociedad y en su comunidad. La situación de desigualdad que padecen, hace necesario que continuemos trabajando de forma específica para avanzar en el impulso de la igualdad de trato y de oportunidades

Taller 3.- Estrategias y alianzas con otras minorías. La interseccionalidad y el decolonialismo. A cargo de Demetrio Gómez, Activista Internacional y miembro de Ververipen Rroms por la Diversidad.

Durante este taller se analizaron los mecanismo del colonialismo y de como las feministas romanís, deben luchar contra la “diversidad normativa”; la que se corresponde con unos movimientos que responden al patrón de persona urbana, clase media, blanca y occidental, para establecer un discurso y una forma de lucha que madure aprovechando los avances que estos han logrado pero que rompa con el colonialismo y ofrezca visiones más interseccionales de la diversidad.

Taller 4.- Imagen de la mujer romaní en las Media. A cargo de Amalia Fernández e Isabel Reyes de la Federación KAMIRA. (para acceder al informe completo pulsar aquí conclusiones Taller imagen

En este taller pusieron de relevancia la invisibilidad de la población romaní en la prensa excepto para cuestiones relacionadas con lo negativo (conflicto social, precariedad y criminalidad) y la reafirmación de prejuicios y estereotipos en la sociedad mayoritaria. También resaltaron la falta de rigurosidad en las fuentes de información, el nulo contacto con las organizaciones romanís para contrastar las informaciones y el “amarillismo” a la hora de redactar las noticias para hacerlas así más atractivas faltando a la ética odontológica del periodismo.

Estos cuatro talleres tuvieron lugar al final de la mañana y se repartió a los participantes, según su preferencia, en diferentes grupos de trabajo donde pudieron abordar estos temas en profundidad dando lugar a una serie de conclusiones que tanto las organizaciones presentes como las instituciones se comprometieron en llevar adelante. La edición de estás conclusiones está sujeta a la distribución de las mismas por parte de la Universidad de Alicante pero si podemos extraer algunas de las más interesantes que se adjuntan al final del reportaje.

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Cuentos por la equidad

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Sonia Carmona, actriz y cuentacuentos romá, nos acompañó con la narración de uno de sus cuentos no sexistas

La historia oral ha formado parte, desde siempre, del patrimonio cultural romaní al encontrarnos con una cultura ágrafa, carente de escritura, que ha concedido una importancia básica a esta transmisión oral de saberes, por eso, Sonia Carmona, actriz y cuentacuentos romá, nos acompañó con la narración de uno de sus cuentos no sexistas, destruyendo el mito del amor romántico, que nos sirvió como introducción a las mesas de la tarde.

 

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“El desafío cultural del Feminismo Romaní y Nuevos retos”

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“El desafío cultural del Feminismo Romaní y Nuevos retos”. Mujeres Romanís del ámbito del arte, lo académico y la cultura debatieron sobre la percepción del feminismo Romaní dentro y fuera de la comunidad, la discriminación interseccional, el cambio y las identidades de resistencia.

Como el tiempo era corto y se quiso tratar de dar el espacio necesario a todas las ponentes se decidió hace una mesa en la que se unieron dos temáticas “El desafío cultural del Feminismo Romaní y Nuevos retos”.

En esta mesa Mujeres Romanís del ámbito del arte, lo académico y la cultura debatieron sobre la percepción del feminismo Romaní dentro y fuera de la comunidad, la discriminación interseccional, el cambio y las identidades de resistencia. No debemos olvidar que el movimiento feminista Romaní está en continuo proceso de enriquecimiento y cambio. Constituir un discurso inclusivo, descolonizado e interseccional requiere abordar algunos temas que pueden resultar difíciles de tratar dentro de la comunidad kalí pero que precisan de una respuesta organizada y propia.

La composición de la mesa redonda, moderada por Beatriz Carrillo, en esta ocasión estuvo formada por Lourdes Pastor, Socióloga, artista e integrante de la Plataforma Andaluza de Apoyo al Lobby Europeo de Mujeres que nos aporto su visión desde la militancia feminista fuera del ámbito romanó y su particular visión como gitana y artista. Para ella, “el flamenco no es una inquietud, sino una forma de vida, una manera de ser”, que utiliza en favor de un feminismo que “lleva en la piel”, en unas canciones en las que ha intentado eliminar las reglas, llenándolas de mestizajes y ecos romaníes que aportan ese punto de diferenciación y de suma al flamenco tradicional. Se estableció un debate muy interesante con respecto a si existe un único feminismo o por el contrario existen distintas formas de entender el feminismo que dio mucho de sí.

Celia Montoya, Actriz, cantante y activista, Premio 2017 de Nuevos Creadores del Instituto de Cultura Gitana, nos hizo su aporte sobre las mujeres gitanas invisibilizadas en el arte. Para Celia, El feminismo es la evolución,necesaria y favorable de la sociedad ,ese proceso es de todas y todos ,los hombres han de estar a nuestro costado caminando juntos para librarnos, en conjunto, de los estigmas del patriarcado.

Saray Borja es activista feminista con una amplia trayectoria, es especialista en comunicación y redes sociales y pertenece a Ververipen. Según nos comentó Saray, vivimos un momento de revoluciones lo que ahora está sucediendo es un salto cuántico en la historia gitana, la suposición de que nos encontramos frente a la generación final de una vieja civilización y la primera generación de una nueva. La sororidad ha de ser una condición básica para crear alianzas indestructibles, duraderas y flexibles, en contra de un heteropatriarcado hegemónico y cisgénero que siempre pretende fragmentar los movimientos.

Jennifer Rubi, es una mujer transexual romaní y transfeminista. Tiene 26 años y ha superado con éxito su etapa de tránsito, lo ha hecho luchando contra los prejuicios estigmatizantes, contando con el apoyo familiar. Recientemente tuvo un gran impacto mediático al convertirse en protagonista del proyecto Made In Barrio promovido por el Área de Juventud del Ayuntamiento de Córdoba y A las seis en la playa. Jenny ha querido contarnos su experiencia personal para romper estereotipos y prejuicios que existen en la población kalé y también en la sociedad mayoritaria que tratan de invisibilizar la diversidad romaní. La lucha contra el patriarcado, la romafobia y el racismo anti-romaní son pilares fundamentales de acción dentro del activismo feminista romaní. Ella pretende romper con la falta de información que existe con respecto a las mujeres transexuales, en especial las romanís. El patriarcado se puede incluso ver dentro de las cuestiones LGBTIQA+ donde las lesbianas y las trans ocupan un segundo plano.

Alexandrina Da Fonseca, pertenece a la Asociación Arakerando y a FAGA Comunidad Valenciana, es activista desde hace muchos años y ha podido ver la evolución del pensamiento feminista durante las últimas décadas. Lleva años reclamando la presencia y empoderamiento de las mujeres romanís tanto en el seno de la comunidad como en la sociedad mayoritaria. Adelantada a su época, estudió secundaria en Portugal cuando aún no se veían gitanas estudiando y nos ha explicado su trayectoria de resistencia por hacerse un hueco en un mundo, en otros tiempos, dominado por hombres, tradiciones y tabús.

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“Hombres y gitanos feministas”

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“Hombres y Gitanos feministas” los hombres deben plantearse su situación de privilegio y liberarse también de los yugos que le impiden desarrollarse en plenitud creando nuevas masculinidades.

El feminismo según se ha entendido en estas Jornadas no puede caminar con una sola rueda y requiere de la implicación también de los hombres que deben plantearse su situación de privilegio y liberarse también de los yugos que le impiden desarrollarse en plenitud y crear nuevas masculinidades.

Por esta razón se consideró muy interesante poder contar con esos kalós aliados de la lucha feminista y que compartieran su experiencia. El rol que estos hombres desempeñan en la comunidad romaní es muy importante como propagadores y difusores de este pensamiento emancipador. La idea de hacer participar a estos aliados en espacios feministas no es nueva y ya hace una década la organización FAKALI ya las ponía en marcha tratando de implicar a los hombres en esta lucha. Estos compañeros apoyan y ayudan a la aceptación normalizada de la equidad de género dentro de la comunidad, estableciéndose así como unos de los mejores aliados contra la romafobia, el antigitanismo y la desigualdad de género.

Esta mesa estuvo conformada por jóvenes kalós provenientes de diferentes ámbitos y ciudades. No dispusieron de mucho tiempo debido a la hora de cierre del edificio oficial en el que nos encontrábamos pero si dio tiempo a que nos dieran unas breves pinceladas sobre su militancia en las cuestiones de género.

Qurro Cabello es de Jaén, feminista, Técnico en Orientación Laboral, Promotor y miembro de la directiva de “Ververipén Rroms por la diversidad. Este activista cuenta en su haber muchos años de experiencia, además es activista Queer y ha colaborado con diferentes plataformas sociales y participado en numerosas actividades tanto nacionales como internacionales. Ha estudiado magisterio aunque ejerce su labor como Orientador Laboral en la FSG de Jaén. Ha sido de las primeras personas kalís en España que hicieron pública su orientación. En estos momentos ha empezado a participar en política en Podemos. Nos habló sobre diversidad sexo-afectiva en la comunidad romaní y las estrategias para gestionar la diversidad.

David Borja viene de Sevilla donde trabaja en una organización de mujeres. Además es cantante y mediador escolar en el Polígono Sur y San Juan de Aznalfarache en Sevilla. Estudió trabajo social. Compagina su labor como mediador en FAKALI con su faceta como cantante en el conocido grupo “Raya Real”. David nos habló de cómo es su experiencia de trabajar durante años en una organización de mujeres y del aprendizaje que ha recibido en estas cuestiones de género compartiendo con ellas trabajo e interminables debates muy enriquecedores que le ayudan a seguir aprendiendo y provocar transformaciones en positivo dentro de su entorno familiar y laboral.

Antonio Cortés es de Sagunto (València), lleva años dedicado a la política juvenil donde ha ocupado diferentes cargos de responsabilidad dentro de su partido, Compromis, como el de Coordinador Territorial de Juventud. Es un habitual de las redes sociales donde realiza una critica social satírica y muy aguda desde una óptica romaní. Antonio nos habló de su pleno convencimiento de iniciar políticas que ataquen la raíz del problema, que es el racismo anti-romaní y la romafobia, y que ayuden a superar obstáculos a las eslabones más débiles del pueblo romaní como las mujeres y otros colectivos que sufren discriminación múltiple además de la propia por pertenecer a la etnia romaní.

Juan Giménez es de Castellón, a pesar de su juventud, el más joven de los ponentes en estas jornadas, tiene ya un recorrido muy interesante tanto nacional como internacional. Es miembro de la organización KALE AMENGE. En estos momentos está cursando estudios postobligatorios, ha trabajado en la FSG en el proyecto contra el bullying, visitando centros de periferia, dando charlas y haciendo dinámicas sobre la materia. Ha asistido a Barvalipe Spain 2017 y a la actividad internacional del Consejo de Europa sobre romafobia y antigitanismo “Myrrors training course on combating antigypsism”. Juan tuvo la oportunidad de darnos una visión de como las nuevas generaciones romanís contemplan la cuestión de género y de que manera la juventud romaní encara estos cambios de percepción de los roles de género dentro de la comunidad en nuestra sociedad actual.

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Clausura 

La clausura oficial de las Jornadas Valencianas sobre Feminismo Romaní estuvo a cargo de Diana Gil González, Directora de la Cátedra de Cultura Gitana de la Universidad de Alicante, José de Lamo Pastor, Director General de Igualdad en la Diversidad de la Generalitat Valenciana y Beatriz Carrillo. Vicepresidenta del Consejo Estatal del Pueblo Gitano. En esta clausura todos coincidieron en el paso histórico que se había producido en estas jornadas al lograr incluir por primera vez en la agenda académica la cuestión del feminismo Romaní, tanto tiempo obviado, y los excelentes contenidos y ponentes que generosamente han participado en estas jornadas, aportando su experiencia y años de militancia feminista desde diferentes plataformas. Se alabó, también, la originalidad de los contenidos y la gran calidad humana de todos y todas las que han acudido a estas jornadas, ya sea como participantes, ponentes, organización y apoyo logístico. Las autoridades se comprometieron a seguir adelante con este tipo de iniciativas y procurar una continuidad de este tipo de eventos tan efectivos y enriquecedores.

Fiesta Final

El fin de fiesta estuvo protagonizado por Noelia “La Negri” y su grupo que nos ofreció un repertorio de fiesta al que, como era de esperar, se unieron algunos y algunas de las artistas que formaban parte del grupo, dando el broche final de unas jornadas que se han caracterizado por la alta participación y la atmósfera de fraternidad y sororidad que han impregnado todas y cada una de las acciones que han tenido lugar en este fin de semana, tanto en los ratos formales dentro del ámbito de las jornadas como en el ámbito de las relaciones personales y la afectividad, porque hemos apostado por un activismo afectivo y efectivo.

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CONCLUSIONES

  • Tratar de huir de los discursos victimistas e intentar ser más pro-activos ofreciendo imágenes que rompan con los estereotipos y ayuden a mejorar la auto-estima de nuestra comunidad y por ende de los individuos que la conforman.
  • Denunciar los delitos y los comentarios de odio. La mayor parte de las víctimas no denuncian por desconfianza a las instituciones y miedo. Eso provoca permisividad y normalización del odio.
  • Entender que las cuestiones de género no solo afectan a la mujer sino a toda la comunidad, y está ligada de manera inherente a la lucha Lgbtiq, por eso, el trabajo del feminismo romaní no debe ir en la línea del enfrentamiento sino de la formación y concienciación de la parte masculina para que sea una parte más de la lucha por la equidad.
  • La represión de la diversidad dentro de nuestras propias comunidades nos conduce a la división, la perdida de capacidad de influencia, el enquistamiento de estereotipos y prejuicios negativos contra el Pueblo Romá y sobretodo al sufrimiento de una parte de nuestro pueblo.
  • Los enfoques feministas han de darse desde la interseccionalidad, procurando discursos inclusivos y estableciendo coordinación con otras minorías que del mismo modo sufren las imposiciones de la sociedad mayoritaria con el fin de descolonizar el discurso y crear estrategias y materiales propios.
  • Las mujeres trans romanís son mujeres plenas, que además requieren una especial atención debido a la discriminación interseccional que sufren, y como tales forman parte del movimiento feminista que ha de ser inclusivo, interseccional y decolonizado.
  • Se deben establecer medidas que regulen los contenidos que tengan un carácter intolerante o sean susceptibles de hacer difusión de mensajes de odio por ello es necesario que se creen los Consejos Audiovisuales en todas las Comunidades Autónomas para hacer cumplir el Código Deontológico del Periodismo.
  • Las facultades de periodismo deberían introducir en su Curriculum algunos apartados que les ayuden ha realizar una buena gestión de la diversidad para los que serán futuros periodistas.
  • Las mujeres romanís se encuentran en una clara situación de desigualdad incluso con respecto a los hombres del propio colectivo, por tanto, son necesarias acciones positivas que ayuden a su empoderamiento y combatan la discriminación múltiple a la que deben enfrentarse.
  • Se debe reconocer una romafobia y un racismo anti-romaní de género y poner los medios necesarios para combatir estas formas de intolerancia.

SEGUIMIENTO- HOJA DE RUTA

• Construir y diseñar la estrategia valenciana de inclusión del Pueblo Gitano desde la perspectiva de género. Esto que se reconoce en la teoría hay que llevarlo a la práctica de manera decidida y clara, de no ser así, cualquier intento de política inclusiva, elaboración de planes integrales, etc no servirá de nada. Y hay que comenzar por revisar la composición de la Comisión Mixta para la elaboración de dicha estrategia en cuanto a su composición. Más allá de las declaraciones de intenciones.

• Se recomienda realizar un estudio riguroso y que se pueda constatar de buenas prácticas en cuantos a programas y acciones dirigidas a mujeres romís en la Comunidad Valenciana, y, apoyar de manera transparente estas acciones.

• Revisar la línea nominativa de la Generalitat valenciana sobre el Pueblo Gitano y cerciorarse que municipios y ayuntamientos receptores de estos fondos realizan acciones específicas con y para mujeres gitanas.

• Diseñar y financiar una guía/manual sobre “Feminismo Romaní” aclarando conceptos, recorrido histórico, personas gitanas y gitanos referentes, procesos de discriminación machista, cultural etc y por donde comienza la igualdad, el reconocimiento, la diversidad.

• Consolidar el formato de Jornadas de manera bienal y un seminario de trabajo y análisis de manera anual.

• Incentivar la investigación académica en esta materia.

• Incluir en los cursos de violencias de género, violencias machistas de la UA un capítulo sobre el machismo que sufren las mujeres romanís: machismo patriarcal (desde dentro), machismo cultural(desde fuera), machismo estructural (desde todos los ámbitos), etc.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ROMA ARMY se estrena el 14 de septiembre en el MAXIM GORKI THEATER

Sandra Selimovic es una joven artivista queer de origen serbio pero que creció en Austria.

Sandra Selimovic es una joven artivista queer de origen serbio pero que creció en Austria.           Cartel de ROMA ARMY

El próximo 14 de septiembre en Berlin, en el Maxim Gorki Theater se estrena la obra de teatro “ROMA ARMY”. Prometemos informaros de todo cuanto acontezca ya que acudiré a este estreno junto a Celia Montoya, parte de la Directiva de Ververipen y actriz, reconocida recientemente con el Premio del Instituto de Cultura Gitana a Nuevos Creadores. Celia ha roto esquemas y ha luchado contra normas impuestas para hacer valer su arte y su creación en el espacio escénico y es una embajadora excepcional de la organización VERVERIPEN y también de una manera de entender el respeto a la diferencia.

Una de las actrices principales, imagen de esta representación e inspiradora de la obra es Sandra Selimovic.
Sandra Selimovic es una joven artivista queer de origen serbio pero que creció en Austria. Ya como actriz se enrola en diferentes proyectos que además introducen la denuncia social del racismo anti-romaní, la romafobia, las migraciones y la Lgbtfobia. Esto hace que participe en varios proyectos artísticos no solo en Austria sino también en otras partes de Europa. Muchas de estas apariciones artísticas las hace junto a su hermana, Simonida Selimovic, que también ha colaborado en su última aventura artística, ROMA ARMY.
Según ellos y ellas mismas cuentan en la presentación de esta obra:
En un presente donde Europa está amenazada de convertirse al neofascismo, un grupo de actores y actrices, una Armada Romaní, se reivindica con el objetivo de auto-defenderse. Una furza de intervención rápida para luchar contra la discriminación, el racismo y el antigitanismo estructural, pero es también una emancipación del victimismo interiorizado”
Sandra Selimovic y su hermana Simonida son las inspiradoras de esta idea, aparecen como una autonomía colectiva en acción junto a la directora Yael Ronen y los artistas Delaine La Bas y Damian Le Bas.

Sandra Selimovic y su hermana Simonida son las inspiradoras de esta idea, aparecen como una autonomía colectiva en acción junto a la directora Yael Ronen y los artistas Delaine La Bas y Damian Le Bas.

Los actores y actrices son romanís y travellers provenientes de Austria, Serbia, Alemania, Kosovo, Rumanía, Inglaterra y Suecia, al mismo tiempo que son igualmente iraelís, alemanes, turcos, berlineses y/o gadjés (no-romanís), esto supone que la Armada Romaní es supranacional, diversa, feminista y Queer.
Sandra Selimovic y su hermana Simonida son las inspiradoras de esta idea, aparecen como una autonomía colectiva en acción junto a la directora Yael Ronen y los artistas Delaine La Bas y Damian Le Bas, crean una visión para una Safe European Home en Gypsyland Europe.

Los actores y actrices que aparcen en esta obra son:

Mehmet Ateşçi, Hamze Bytyci, Mihaela Drăgan, Riah May Knight, Lindy Larsson, Orit Nahmias, Sandra Selimovic y Simonida Selimovic

Día Europeo en Memoria del Samudaripen (Las Rromis en el Holocausto)

El 2 de agosto es el “Día en Conmemoración de las Víctimas del Holocausto Gitano” y nos recuerda amargamente que durante la noche del 2 al 3 de agosto de 1944 el “Campo de las Familias Gitanas”, en Auschwitz-Birkenau, fue liquidado y unas 3.000 personas, en su mayoría mujeres, niños, ancianos y enfermos, fueron enviados a las cámaras de gas, en una noche que se recuerda como “La noche de los gitanos” (“Zigeunernacht”, en alemán).

Si bien la cantidad de personas romanís que fueron asesinadas durante la guerra no está aún definitivamente fijado, se cree que pudieron llegar a las ochocientas mil personas, según estimaciones de las asociaciones romanís del Este de Europa. El Dr. Ian Hancock, de etnia Romaní y profesor en la Universidad de Austin, calcula que al finalizar la II Guerra Mundial la población Rromá había sido aniquilada entre un 70% y un 80%, y eso supone más de medio millón de almas.

Millares de personas Romanís fueron deportadas de Bélgica, Holanda y Francia al campo polaco de Auschwitz. En sus Memorias, Robert Hoess (comandante de Auschwitz), cuenta que entre los deportados había viejos casi centenarios, mujeres embarazadas y gran número de niños.

Eva Franz ,con solo dos años fue deportada junto a su madre a los campos de concentración, Toda su familia fue asesinada, excepto su padre. Quedó sola en el campo y sobrevivió gracias a la solidaridad de los otros deportados.

Eva Franz ,con solo dos años fue deportada junto a su madre a los campos de concentración, Toda su familia fue asesinada, excepto su padre. Quedó sola en el campo y sobrevivió gracias a la solidaridad de los otros deportados.

Los Rroma eran marcados para ser reconocidos por la calle, los sacaron por la noche de sus casas, los arrastraron a campos de concentración, los convirtieron en trabajadores esclavos, experimentaron con ellos como si fuesen animales y, para terminar, los gasearon. Hombres, mujeres y niños de una tragedia hasta hace poco, si no silenciada, al menos ignorada.

El Holocausto romaní es uno de los grandes ignorados por la historia y no encontramos demasiada literatura al respecto en comparación a la destinada hacia otros grupos que gozan de un mayor apoyo internacional. Tanto es así que no se reconoció a los Rromá como víctimas del Holocausto hasta el año 1982 y solo hasta el año 2012  se inauguró el único monumento  que existe para conmemorar el asesinato de más de 500 mil personas de etnia romaní.

Luise Herzberg con sus hijos, Waldemar Otto, Max y Therese en Berlín 1930. Sólo Otto Rosenberg (aparece sentado en la parte delantera izquierda) y su madre sobrevivieron a los campos de concentración.

Luise Herzberg con sus hijos, Waldemar Otto, Max y Therese en Berlín 1930. Sólo Otto Rosenberg (aparece sentado en la parte delantera izquierda) y su madre sobrevivieron a los campos de concentración.

Si estas lagunas existen con respecto a la población romaní, en general, si queremos ir más allá y hallar informaciones relativas a la situación de la mujer Rromá las referencias se vuelven aún más escasas, más si tenemos en consideración la violencia sexual a la que muchas de ellas fueron sometidas, así como las humillaciones sufridas al tener que contemplar como eran abusadas hijas, madres, hermanas… el sentimiento de vergüenza y el deseo de no recordar hacen que muchos de estas vivencias terribles queden mudas.

En los ghettos y los campos, los nazis detenían mujeres para realizar trabajos forzados y eran a menudo sujetas por los nazis a una persecución única y brutal. Ni las mujeres ni los niños fueron salvados de las operaciones nazis de asesinato masivo. Las mujeres, especialmente aquellas con niños pequeños, eran a menudo las primeras de ser “seleccionadas” para su gaseamiento en los campos de exterminio por lo que las embarazadas a menudo trataban de ocultar sus embarazos, otras muchas eran forzadas a hacer abortos

Anna Schnek, romi alemana con sus hijos. La familia fue deportada a Auschwitz en marzo de 1943. El hijo más pequeño murió antes de la deportación, el resto murieron en el Campo de Concentración.

Anna Schnek, romi alemana con sus hijos. La familia fue deportada a Auschwitz en marzo de 1943. El hijo más pequeño murió antes de la deportación, el resto murieron en el Campo de Concentración.

Los médicos nazis a menudo usaban las mujeres judías y romanís para experimentos de esterilización y otros experimentos humanos inmorales. En los campos y los ghettos, las mujeres eran particularmente vulnerables al acoso y la violación.

En un campo de su propiedad de Ravensbruck, Heinrich Himmler, jefe de la Gestapo (SS), creó un espacio para sacrificar a las mujeres romanís que eran sometidas a experimentos médicos. Se esterilizaron a 120 niñas. En el hospital de Dusseldorf-Lierenfeld se esterilizó a Rromis casadas con no-Rroma , “gadjes”.

El relato de una superviviente nos pone los pelos de punta:

“Los soldados vinieron por ella durante la noche. Llevaron a la niña a una barraca y la obligaron a ver que violaban a una mujer.

Entonces los hombres borrachos soltaron a un perro para que destrozara los  pechos de la mujer violada. La sangre estaba por todas partes. La mujer se desmayó.

Derramaron alcohol sobre ella. Reían y dijeron que la matarían.

Más tarde su hermana la limpió pero no hablaron de lo que había sucedido. Nadie hablaba de esas cosas. No tenían que hacerlo o tal vez no podían.”

Elisabeth Emmler vivía en Stettin con su familia antes de la deportación. En marzo de 1943 toda la familia fue enviada al “Campo para Familias Gitanas”. Toda la familia fue asesinada.

Elisabeth Emmler vivía en Stettin con su familia antes de la deportación. En marzo de 1943 toda la familia fue enviada al “Campo para Familias Gitanas”. Toda la familia fue asesinada.

Las mujeres judías, romaníes y sintis dieron muestras de gran valentía durante el Holocausto. Esas mujeres, a las que se obligó a abandonar sus hogares con solo unas pocas posesiones, a las que se hacinó en los guetos bajo la amenaza constante de detención y deportación y a las que se infligieron todos los abusos y humillaciones posibles, tuvieron que reunir el valor necesario para plantar cara a sus perseguidores y poder sobrevivir de alguna manera.

Testimonio de este valor es la revuelta que protagonizaron las Rromis que al enterarse de que iban a matar a sus en las cámaras de gas de Auschwitz. Lograron una pequeña victoria, consiguieron que los nazis no asesinaran a sus hijos, pero la dicha fue pasajera ya que a los tres meses los nazis lograron su propósito.

Algo que llama poderosamente la atención es que estos Rroma que aparecen en las fotografías previas a su deportación no aparentan, en su mayoría, estar demasiado ligados a la imagen tradicional que en general tenemos cuando hacemos un ejercicio de repaso histórico, por el contrario, nos hallamos ante una clase burguesa e intelectual incipiente de clase media. Las mujeres aparecen vestidas a la moda de la época y reflejan una diversidad y disparidad de oficios y modelos de vida. Curiosamente, los niños y niñas aparecen fotografiados en sus pupitres escolares y con libros en las manos.

Efectivamente el Samudaripen dejo una población romaní diezmada, incomunicada y aterrada que se vió obligada a retroceder en sus logros, situación que hemos vivido hasta nuestros días en los que se reproducen peligrosamente vestigios de este macabro pasaje de la historia en la actual ola de romafobia y de racismo antiroma que recorre Europa. Su no tomamos conciencia, activamos la memoria, luchamos por la dignidad y la reparación corremos el peligro de que la historia se vuelva a repetir.

Refugiado, musulmán, gay y romaní

Salieron de Serbia, uno de ellos a punto de ser degollado por su propia familia a causa de su orientación sexual en un lugar repleto de prejuicios y odio… hace unos días uno de ellos fue golpeado salvajemente en el campo de refugiados en el que se encuentran en Alemania.

Salieron de Serbia, uno de ellos a punto de ser degollado por su propia familia a causa de su orientación sexual en un lugar repleto de prejuicios y odio… hace unos días uno de ellos fue golpeado salvajemente en el campo de refugiados en el que se encuentran en Alemania.

Existe toda una violencia invisible e invisibilizada que afecta a la población LGBTIQA+. En muchos casos hablamos de una violencia que se oculta por vergüenza al deshonor familiar, a que se descubra publicamente la homosexualidad del agredido, por el miedo al rechazo y la expulsión, cuando no para evitar males mayores. Esta situación se ve amplificada en determinadas circunstancias, sobretodo cuando hablamos de poblaciones alejadas de los núcleos urbanos, que permiten un mayor anonimato, o cuando hablamos de minorías dado que la presión social es mucho mayor.

En este caso hablamos de una pareja serbia, una pareja gay, hombres, musulmanes, refugiados y en la que uno de nuestros protagonistas es una persona romaní.

Salieron de Serbia, uno de ellos a punto de ser degollado por su propia familia a causa de su orientación sexual en un contexto repleto de prejuicios y odio, salieron huyendo, sobreponiéndose al miedo, a la exclusión y al abandono, sin nada más que el amor que les une y un coraje sin límites… amor y coraje.

Consiguieron llegar a Alemanía, buscando la libertad que se les había negado, la felicidad a la que todas tenemos derecho y por primera vez han encontrado amistades que se han volcado con ellos, muchas de estas amistades son romanís, que han entendido que la solidaridad es la única arma contra el desprecio y nuestro bote salvavidas en momentos de peligro.

El colectivo LGBTIQA+ de refugiados es muy vulnerable, en el concurren todas las ciscunstancias negativas de ser refugiados y además el rechazo homofóbico.Las autoridades no parecen tener en cuenta este agravante.

El colectivo LGBTIQA+ de refugiados es muy vulnerable, en el concurren todas las ciscunstancias negativas de ser refugiados y además el rechazo homofóbico.Las autoridades no parecen tener en cuenta este agravante.

Están en Alemania soñando realidades nuevas mientras se enfrenta a trámites burocráticos interminables y complicados, sin saber aún si podrán disfrutar del estatuto de refugiado al que tienen derecho. Conscientes de que un retorno al país de origen supondría su muerte, viviendo en la incertidumbre al tiempo que descubren una nueva ciudad, unas amistades que les quieren y les respetan… tocando con la punta de los dedos esa nueva oportunidad de vida que está ahí, tan cerca y tan inalcanzable a la vez… una vida pendiente de un papel y de una firma que sentencian una oportunidad o enfrentarse a diario con la posibilidad de ser asesinados.

Pero ni tan siquiera en el campo de refugiados se encuentran a salvo, que poco sabemos de la homofobia en los campos de refugiados… hace unos días uno de ellos fue golpeado salvajemente en el campo de refugiados en el que se encuentran en Alemania.

En el campo trataron de esconder su orientación sexual para evitar posibles rechazos pero fueron descubiertos y maltratados hasta que consiguieron zafarse y llegar al hospital donde entraron completamente ensangrentados y con graves lesiones que necesitaran incluso de operaciones quirúrgicas para sanar. Hace semanas pidieron que se les trasladara a un campo “más tolerante” sin embargo, las autoridades les negaron el traslado porque según los funcionarios “no había una buena razón” para esta demanda.

Esto nos hace reflexionar acerca de la necesidad de un tratamiento especializado de estas situaciones que ya está contemplado en la Convención para los Refugiados pero que no parece tenerse en cuenta por las autoridades. Dado que el Colectivo LGBTIQA+ es bastante minoritario, aducen precisamente esta razón para no tomar en consideración este grupo, que precisamente por esto precisa de una protección mayor.

Nuestros primos precisan de nuestro apoyo y soporte, el humano para superar este trance fundamental de vida, el de la sociedad civil para no permitir que sean repatriados y sobretodo el institucional para que puedan quedarse y se cumpla de manera clara y contundente con la Declaración de los Derechos Humanos.

Video emitido por Queer Refugees for Pride:
https://www.facebook.com/QueerRefugeesForPride/videos/1784886791801928/

MUJER, LESBIANA Y ROMANÍ, CUANDO LA LUCHA SE TRANSFORMA EN IMPRESCINDIBLE

* Hace tan solo unos pocos días se celebraba el Día Internacional por la Visibilidad Lésbica y he pensado que sería muy interesante conocer el reflejo de esta realidad dentro de la comunidad kalí/gitana española.

En cuanto a nomenclatura, se utiliza en el texto la palabra “gitano/a” porque es así como está escrito en el artículo original y se mantiene por respeto al autor y porque hace referencia a la población kalé española que si admite este nombre como identificativo, a pesar de ser peyorativo para el resto de la población romaní europea.

Este artículo fue publicado en catalán por el activista LGBTIQ kaló Iñaki Vázquez en la revista COLORS y ha tenido el detalle de concedernos el permiso para reproducirlo en este blog.

*Nota del autor del Blog.

Iñaki

Iñaki Vázquez: “Vivo en Madrid  y he participado activamente en un colectivo LGTB. Se llama H2O. He sido Portavoz y Presidente del mismo. Ahora solo colaboro con la revista anual que publica: Colors“.

El artículo está dividido en tres entrevistas que no pretenden sentar cátedra, ni descifrar una verdad absoluta y uniforme, inexistente por otra parte. Tan solo pretende aportar estas 3 visiones concretas hablando sin complejos del lesbianismo gitano para contribuir, de esta manera, a que este pueblo que lleva 600 años en la Península Ibérica deje de ser tan invisible como lo sigue siendo en nuestros días.

Para desarrollar este reportaje se ha contado con la visión y el discurso de la Asociación Gitanas Feministas por la Diversidad, una de las organizaciones que han irrumpido, hace pocos años, en el movimiento asociativo gitano, removiéndolo todo y aportando aire fresco y un discurso rompedor.

También era importante reflejar el pensamiento y el discurso de mujeres gitanas catalanas; no lo dudamos y nos pusimos en contacto con Manuela Fernández Ruiz, una mujer comprometida y luchadora que tiene una larga trayectoria de militancia en la asociación Drom Kotar Mestipen, una de las organizaciones referencia en lo relacionado con las mujeres gitanas en Catalunya.

Por último tenemos el honor de haber compartido con Noelia Heredia González “Negri”, todo un referente para las lesbianas gitanas, artista de proyección internacional, mujer valiente y rompedora en muchos terrenos. Con ella hablamos de su trayectoria personal, de la lesbofobia que ha sufrido en sus propias carnes y de cómo ve ella el futuro para si misma y para las gitanas lesbianas.

Feminismo Gitano

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la Asociación de Gitanas Feministas por la Diversidad (AGFD). Entre sus filas hay gitanas lesbianas y el discurso sobre la liberación lésbica está plenamente incorporado en su cotidianidad.

Con la Asociación de Gitanas Feministas por la Diversidad (AGFD) fue muy complicado quedar, debido a su activismo incansable. Aún así, destaca la proximidad de sus componentes. Hablamos con Aurora Fernández en conversaciones con caña y tapas en tabernas madrileñas. También hablamos con Ana Hernández y Carmen Fernández en medio de movilizaciones contra el machismo y la ignominia del grupo Mediaset contra el Pueblo Gitano en la telebasura mediática que exhiben. En todas ellas se encarna el activismo y una alegría muy gitana que las hace únicas. Esta asociación recorre el Estado Español de conferencia en conferencia, en presentaciones, el coloquios, entre otros eventos. También su actividad se centra en Europa, donde su presidenta, María José Jiménez “Guru”, recientemente ha alzado su voz para reivindicar y exigir el protagonismo de los gitanos y las gitanas en su proceso de emancipación desde una visión decolonial y feminista.

Con ellas hablamos de cómo el feminismo gitano se ha ido construyendo como herramienta de lucha y de dignidad para el conjunto de mujeres gitanas y en particular con aquellas que optan por sexualidades disidentes. Entre sus filas hay gitanas lesbianas y el discurso sobre la liberación lésbica está plenamente incorporado en su cotidianidad.

Sobre la caracterización del feminismo romaní nos dijeron: “AGFD es una entidad gitana como nosotras, feminista, libre e independiente. Consideramos que el feminismo romaní es la base instrumental filosófica y teórica, validada para impedir la opresión de las comunidades; lo utilizamos como herramienta de defensa de nuestro Pueblo oprimido, colonizado e instrumentalizado; es el movimiento que nos permite defender con legitimidad y a través de los elementos culturales propios de nuestra identidad, la dignificación de la diversidad dentro de un Pueblo que históricamente lo han tachado de homogéneo y marginal. Por supuesto, AGFD es diversa porque el Pueblo Gitano es diverso. De hecho las componentes de asociación somos de distintas Comunidades Autónomas, profesiones, partidos políticos, religiones y orientaciones sexuales”.

Desde una visión feminista, es determinante el papel que se le otorga al patriarcado en la opresión del conjunto de las mujeres. Quisimos saber si ven que el patriarcado actúa de manera diferenciada en las comunidades gitanas. Ante esa inquietud nos respondieron: “el patriarcado es una construcción económica, política, social e histórica que todas las sociedades han utilizado como forma de control férreo hacia las mujeres. Igualmente todas las culturas minoritarias, de manera equivocada, se han aferrado a este control negativo y utilizando el argumento de salvaguardar su cultura, han seguido perpetuando el dominio de los hombres sobre las mujeres”.

Entrando más específicamente en como ve AGFD la situación de las gitanas lesbianas, fueron categóricas: “algo que le ha faltado al Pueblo Gitano a lo largo de la Historia es poder elegir. Un Pueblo es libre cuando todos y cada uno de sus individuos tienen la capacidad de elección. Cuando hablamos de elección nos referimos a todos los aspectos de la vida individual, familiar, profesional, política, religiosa, sexual y económica. En la actualidad, en el Pueblo Gitano, esa capacidad de elección con total libertad nos ha sido secuestrada. En ese sentido, el derecho de las lesbianas gitanas se convierte, como tantos otros, en fundamental para el conjunto. No es solo “sus derechos civiles individuales”, si no que forma parte de la adquisición de la verdadera dignidad del conjunto del Pueblo Gitano”.

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“El patriarcado es una construcción económica, política, social e histórica que todas las sociedades han utilizado como forma de control férreo hacia las mujeres. Igualmente todas las culturas minoritarias, de manera equivocada, se han aferrado a este control negativo y utilizando el argumento de salvaguardar su cultura, han seguido perpetuando el dominio de los hombres sobre las mujeres”.

Cabe decir que contrasta la contundencia de sus afirmaciones con su aspecto cordial y alegre. Su expresión adquiere un cierto aire de trascendencia cuando les preguntamos sobre el postulado feminista que nos indica que la libertad sexual de las mujeres (y de todas la personas) contribuye a la igualdad de oportunidades entre los géneros “… es prácticamente imposible que los individuos de una comunidad minoritaria alcancen la igualdad de oportunidades y la significación dentro de una sociedad mayoritaria sin ejercer un derecho fundamental de elección, y como hemos dicho, ese derecho las gitanas y los gitanos lo tenemos secuestrado”.

Por otro lado, nos interesaba conocer cual era la visión de las feministas gitanas en relación al hecho identitario gitano; de cómo se podía conjugar el hecho de ser lesbiana y gitana en una comunidad, que como bien han afirmado ellas mismas, es concebida por el imaginario colectivo como homogénea y marginal. Como en las demás preguntas, ellas respondieron con seguridad y contundencia: “la diversidad es un valor para cualquier pueblo. La identidad gitana no es monolítica y ha ido cambiando en la medida que se han ido produciendo los cambios sociales que han marcado al conjunto de la sociedad. Sin duda, la capacidad de elegir aspectos fundamentales de las vidas de las personas gitanas tiene que incorporarse a la identidad gitana del presente y del futuro. Las lesbianas deben ser un capital del Pueblo Gitano y no un motivo de exclusión o autoexclusión”.

En este sentido, quisimos saber de qué manera ven en la AGFD la alianza histórica entre el feminismo y la lucha lésbica, en su concreción gitana: “dentro de una comunidad si hay parte de ella que esta marginada, segregada, oprimida, invisibilizada y además esa parte la componen mujeres, es de justicia que esa lucha la recoja el feminismo y la haga suya. De esta manera hay una retroalimentación de voces diversas que tiene como base teórica identitaria el discurso feminista, que contribuirá hacer más fuerte al propio movimiento feminista así como la diversidad y a la heterogeneidad de un pueblo”.

Nos despedimos de ellas, compartiendo sonrisas, abrazos y complicidades…. grandes donde las haya… las gitanas feministas consiguen impactarnos con su fuerza, su calidez y su coherencia. Seguro que nos encontraremos en más de una lucha y de un lugar.

Manuela Fernández, una mirada militante del movimiento asociativo de gitanas

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“…hay muchos prejuicios en todas las culturas hacia la homosexualidad, y siempre estos prejuicios y esta presión social es más grande en las mujeres. Ser gitana y lesbiana puede significar estar aún más discriminada, excluida, mal vista …”.

Manuela Fernández es una gitana, trabajadora, madre de dos hijos, militante social y política. Nuestra protagonista es pedagoga y trabaja en un equipo de infancia y adolescencia. Manuela es activista y fundadora de la Asociación Drom Kotar Mestipen, una de las entidades referencia que trabajan con y para las mujeres gitanas en Catalunya. Aún así, la “Manu”, que así es como le llaman los amigos, nos insiste en aclarar que contestará a título individual.

Después de diversas llamadas telefónicas, quedamos con “Manu” en una cafetería tranquila de Barcelona. Ella es una mujer joven, muy expresiva y llena de energía. Después de conversar un rato nos enseña fotos de sus hijos y nos pregunta: ¿a que son preciosos? Realmente lo son.

Lo primero que le preguntamos a “Manu” es su visión sobre los derechos civiles “efectivos” que tienen las gitanas lesbianas en la actualidad. Nuestra protagonista muestra un aire firme y serio. Aflora su parte más militante cuando nos dice: lo de los derechos efectivos sigue siendo una lucha aún por conseguir en múltiples ámbitos en nuestra sociedad: trabajo digno, vivienda, educación de calidad, acabar con el machismo… La diversidad afectiva y sexual continúa siendo un tema en el que hace falta avanzar muchísimo, a pesar que en los últimos años, socialmente, hay más consciencia y se está visibilizando cada día más. Aún así creo que un buen indicador que nos mostrara una sociedad justa, igualitaria y democrática sería tener una gitana lesbiana dirigiendo un Ayuntamiento, presentando el telediario o teniendo cualquier trabajo digno en el que pudiera visibilizar su gitaneidad y su opción sexual al mismo tiempo. Creo que las gitanas lesbianas tienen poca cobertura y visibilización. Estoy segura que poquitas de ellas han salido del armario, porque ya pesa bastante ser mujer, gitana y no tener acceso a titulaciones académicas ni a puestos de poder en la sociedad”.

Seguimos nuestra conversación queriendo saber la visión de “Manu” sobre el lugar que ocupan, o pueden ocupar, las lesbianas gitanas en la estructuración social y familiar del Pueblo Gitano. Con cierta sorpresa, nos afirma: “yo conozco algunos casos, y por lo general son positivos en el sentido que la familia está por encima de todo, y la aceptación también. Pero también sé que hay muchos prejuicios en todas las culturas hacia la homosexualidad, y siempre estos prejuicios y esta presión social es más grande en las mujeres. Ser gitana y lesbiana puede significar estar aún más discriminada, excluida, mal vista …”.

La conversación es fluida y cordial. “Manu” es extensiva en sus argumentaciones. Pasamos a hacerle preguntas mas directas. Desde tu visión, ¿Qué papel ocupa la diversidad afectiva y sexual entre las mujeres gitanas? ¿Es un valor? ¿Se defiende? ¿Se sigue desconociendo? ¿Se teme a este concepto? En esta ocasión contesta más reflexivamente: “creo que no debe de haber mucha diferencia entre el Pueblo Gitano y la sociedad mayoritaria, puesto que el machismo nos tiene atrapadas a todas las personas al margen del origen que tengamos. En mi opinión es importante poder hacer un trabajo transversal, por ejemplo en nuestra asociación trabajamos juntas mujeres gitanas y no gitanas, de diferentes edades, con distintos niveles educativos, con diferentes experiencias… esta diversidad propicia la aparición de más diversidades, posibilitando además que nuestro trabajo incluya todas las voces. Intentamos que todos los proyectos y acciones sean inclusivos. Esto es una de nuestra máximas”.

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“Creo que no debe de haber mucha diferencia entre el Pueblo Gitano y la sociedad mayoritaria, puesto que el machismo nos tiene atrapadas a todas las personas al margen del origen que tengamos. En mi opinión es importante poder hacer un trabajo transversal…”

Por supuesto, nos interesa saber que trabajo se realiza desde asociaciones como la que participa Manuela en torno a los temas LGTBIQ y más teniendo en cuenta la diversidad de la que nos hablaba anteriormente. Manuela es categórica cuando nos afirma: “nuestra asociación no trabaja en esta línea en concreto, nunca lo hemos debatido ni lo hemos establecido como una prioridad, al menos de momento. Creo que ya hay alguna asociación que lo está desarrollando, y sobretodo diferentes activistas que con su participación en diferentes foros gitanos y no gitanos están poniendo el acento en este tema tan invisibilizado y minorizado, que aún queda más marginado en un Pueblo como el nuestro que ya está minorizado de por sí.

Por último queríamos que nuestra protagonista reflexionase sobre el papel que juegan el movimiento asociativo gitano en cuanto a la diversidad afectiva y sexual de las mujeres gitanas. “Manu” nos afirma: “creo que realizar un trabajo conjunto entre diferentes asociaciones en relación a aspectos divulgativos y educativos puede ayudar a avanzar en la consciencia de la diversidad afectiva y sexual, ya que es un tema transversal. Supongo que las asociaciones gitanas tanto las de mujeres como las genéricas, podríamos dar el primer paso para trabajar este tema, invitando a otros movimientos, que ya llevan tiempo trabajándolo, para aprender y sumar sinergias, con un claro objetivo: que ser diferente no sea nunca un problema ni un impedimento para la igualdad”.

Nos despedimos de Manuela impactados por su compromiso con la justicia social. Los abrazos fueron algo más que protocolarios, sentimos su solidaridad con nuestra lucha. Desde luego “Manu” rompe los arquetipos de mujer gitana que muchos puedan tener. Ha sido una gran experiencia conocerla.

La “Negri”, arte y fuerza, referencia lésbica gitana

Noe La Negra2

“Me tuve que ir de mi casa cuando era muy joven. Yo era el problema de mi familia. Era la diferente. Mi padre no paraba de repetir que lo que a mi me pasaba se llamaba rebeldía. No se atrevía a ponerle el nombre real. Es como si esa palabra fuera imposible que la pronunciaran sus labios…”.

Teníamos puestas muchas expectativas en la entrevista a Noelia Heredia, la “Negri” por muchos motivos. Sin ir más lejos, por haber sido galardonada recientemente con el premio Adriano Antinoo por su contribución a la igualdad por razón de sexo, orientación e identidad sexual. La “Negri” es un referente para la lucha lésbica gitana y motivos nos sobran para contar con ella para este artículo. Debemos decir que las expectativas fueron ampliamente satisfechas.

Para hacer esta entrevista fuimos invitados a comer al piso de Noelia, en una céntrica calle de Madrid. El día era lluvioso, gris y frio. En su casa habían más mujeres; amigas y familiares de la “Negri”. Cuando se abrió la puerta enseguida pudimos percibir la personalidad que todas esas mujeres daban a ese espacio. Había alegría, calor, sonrisas, optimismo… buen rollo. Pusimos la mesa y la “Negri” apareció con una olla grande de arroz con bonito del norte y marisco que estaba para chuparse los dedos… Comimos todos juntos en un ambiente distendido y amable. Aquello era un hogar de mujeres y nos estaban aportando su energía y su enorme hospitalidad. La ”Negri” estaba radiante y contenta. Después de una larga sobremesa, llena de risas y brindis con vino rosado, nos sentamos en el sofá para hablar más tranquilamente.

Noelia nos pasó a explicar su infancia y adolescencia. Lo hace mirándonos a los ojos con una fuerza que traspasa sus pupilas. Aunque nos empieza a relatar situaciones terribles, ella no pierde la sonrisa. Se nota que es artista y que no es la primera entrevista que le hacen. Muestra seguridad y serenidad, pero su brillo en los ojos, cambia cuando nos recuerda algunos de los momentos mas duros de su vida.

“Me tuve que ir de mi casa cuando era muy joven. Yo era el problema de mi familia. Era la diferente. Mi padre no paraba de repetir que lo que a mi me pasaba se llamaba rebeldía. No se atrevía a ponerle el nombre real. Es como si esa palabra fuera imposible que la pronunciaran sus labios…”.

La expresión de Noelia cambia cuando reproduce los reproches que le hacía su padre: “No roneas con muchachos gitanos, no te pides con ningún mozo, no te veo con intención de casarte, no eres como tus primas…”, Noelia coge aire y sigue diciéndonos: “… mi padre me ha maltratado física y psicológicamente de manera muy dura durante años. Recibí innumerables palizas. Yo sentía miedo físico de él y de sus agresiones. A tanto llegaba ese pavor que, en la última etapa de mi estancia en casa de mis padres, solo con verle aparecer por la puerta, me orinaba encima. Sentía terror. El día que me fui, salí de casa descalza. No podía esperar ni un minuto más. Estaba cansada de recibir una paliza diaria”.

En nuestra conversación se producían momentos de silencio que reflejaban la tensión de ese recuerdo, que aunque lejano, estaba muy presente aún. A pesar de eso nos atrevimos a interrumpir su relato para preguntarle cual era el motivo profundo de tanta violencia que su padre volcó sobre ella tan impunemente. “Por supuesto, toda esta violencia que he recibido es a causa de mi orientación sexual, no tengo ninguna duda…”, nos afirmo con contundencia.

Ante tal afirmación, la pregunta siguiente era obvia. “Negri”, pero tú habrás salido ya del armario, ¿no? Después de unos breves segundo para pensar, nos respondió: “en muchos círculos si, aunque yo no he sentado a mi familia para decirle que soy lesbiana, eso es cierto. Es una barrera que no puedo romper todavía y no se si lo haré… Aún así he utilizado otros métodos para comentar todo esto con personas de mi familia. Me explico. Hace relativamente poco tiempo mi hermano menor se ha enterado de que soy lesbiana por una entrevista que me hicieron y que colgaron en Youtube. Mantuvimos una conversación por Whatsapp. Él me decía: ¿Porqué no has confiado en mi y lo has pasado tan mal sin nadie al lado? ¿Porqué has tenido que ir al psicólogo y no se lo has contado a tu hermano?, si tu eres mi princesa. Yo te voy a querer hagas lo que hagas, estés con quien estés…” Por supuesto ella siente una gran emoción por haber recibido esas palabras de su hermano. Siguió contándonos “… en otra ocasión, mi padre, se enteró que estaba preparándome para participar en las manifestaciones del orgullo LGTBIQ en Madrid, y tubo una larga conversación telefónica conmigo. Dijo: Noelia te voy a decir una cosa, eres mi hija, soy consciente que te he maltratado, física y psicológicamente, te he puesto micros para espiarte y saber que hacías, para saber qué eras, te he pegado palizas, no te he dado el cariño que le he dado a tus otras hermanas. La verdad es que no te sabido entender. Eso me lo voy a llevar yo a la tumba. Hija quiero que sepas yo no voy contigo a “eso” porque no estoy de acuerdo, pero me gustaría estar a tu lado para que supieras que yo te apoyo. Tu eres una mujer que se ha tenido que abrir camino sola, que trabajas, que tienes y mantienes tu casa… se feliz y deja de llorar, que ya te he hecho llorar bastante…”.

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“He conseguido formar una familia gitana a mi forma, con la gente que he elegido y ha pasado de una manera o otra por mi vida. Mi casa es un hogar gitano, donde se vive intensamente las alegrías y las penas de los que están aquí”.

Ante la tensión obvia de ese momento y con intención de relajar el ambiente un poco pasamos a preguntarle temas no tan centrados en su vida personal y familiar. Quisimos que nos hablara de su visión sobre la situación de la lesbianas gitanas. Noelia fue muy clara y contundente en sus afirmaciones. Al principio nos preguntó: “Digo mi verdad, ¿no?”. Asentimos, por supuesto. “Desde mi punto de vista, en el mundo gitano, al ser una sociedad cerrada en si misma, se tiene demasiado en cuenta el que dirán, dejando muchas veces de lado lo que debería ser fundamental: la felicidad de las personas”, continua contándonos, “la situación de las lesbianas gitanas no es buena, eso no es ningún secreto, pero es cierto que en los últimos años ha mejorado. No estamos tan reprimidas, pero tampoco lo decimos de manera abierta. Solo lo hacemos en círculos cerrados de mucha confianza, asegurándonos de que esta información no va a salir en ningún caso. Eso sí, desgraciadamente el Pueblo Gitano también toma como referencia que la sociedad mayoritaria también discrimina a las lesbianas”. Tras una pausa continua con su relato “… hay un montón de leyendas negras asociadas a las lesbianas. Eso entre los gitanos está muy presente y se ejerce una intolerancia radical en cuanto sale a la luz pública, aunque sea a través de simples rumores, el lesbianismo de alguna gitana. No se puede entender que haya sexo entre dos mujeres sin la existencia de un hombre. Eso les da licencia para difamar, humillar, agredir e insultar sin ningún límite”.

A pesar de todo lo expuesto, la “Negri”, desde hace un tiempo es un verdadero referente lésbico gitano. Su proyección pública y su visibilidad han colaborado en este hecho. Noelia nos afirma “para mi ha sido una sorpresa. Solo me he dedicado a vivir mi vida sin más. ¿Y solo por respirar, ser feliz y tener la libertad de decir libremente que soy lesbiana soy considerada un referente? No deja de sorprenderme, aunque cada vez hay mas personas que me lo dicen”. Sigue contándonos: “mi casa se ha transformado en un refugio. Aquí vienen muchas personas gays y lesbianas gitanas y no gitanas que necesitan sentirse escuchadas, tenidas en cuenta. Quieren sentir el calor de un hogar. Seguramente el calor que no sienten en su familia. Lo único que hacemos es darles cobijo. Aquí pueden respirar y ser ellas mismas. Esto no debería ser así. Para el Pueblo Gitano, la familia es un valor muy importante. Ya que las lesbianas formamos parte de esas familias que algunos dicen defender a capa y espada, no deberían querer expulsarnos de las comunidades gitanas como desgraciadamente lo están haciendo hoy en día. Ellos no aman a la familia. En realidad lo que hacen es apuntalar su concepto tradicional y uniformante de la familia que excluye cualquier posibilidad de diversidad en las mismas. Visto lo que hacen, no deberían llenarse tanto la boca con la defensa de la familia”.

De pronto se pone un punto solemne para afirmar, subiendo el tono “yo he salido de un vientre de una gitana: mi madre. Ella y mi abuela materna, que ha fallecido hace muy poquito, sin saberlo, eran feministas. Nos han inculcado, a mis hermanas y a mi, las ideas de independencia, de autonomía personal, financiera y de pensamiento. Es cierto que también nos han preparado para un “mundo paralelo” como mujeres en el entorno gitano. Yo digo que ese mundo es Matrix. Siempre en torno a la figura masculina, para proporcionarle felicidad y atención a él, sin importar lo más mínimo los suplicios y las renuncias que las mujeres deban pasar para conseguirlo. A pesar de eso, yo me siento gitana. Llevo conmigo los valores que ello supone: el aprecio y el cariño hacia las personas mayores, vengan de donde vengan; el respeto hacia todo el mundo y la necesidad de darle a cada persona su lugar. Soy gitana porque de la misma manera que mis padres y mis hermanos estuvieron en el sofá de mi casa, merendando conmigo ostras, gambitas y un maravilloso vino, los días 24 y 25 de diciembre, acojo a un gay o una lesbiana que necesiten de mi. Les hago el mismo café, el mismo puchero. Para mi eso es ser gitana ¿Que me salgo de los códigos que ellos dicen? Pues si, pero yo lo siento así. He conseguido formar una familia gitana a mi forma, con la gente que he elegido y ha pasado de una manera o otra por mi vida. Mi casa es un hogar gitano, donde se vive intensamente las alegrías y las penas de los que están aquí.” En ese momento detectamos en nuestra entrevistada un punto de inseguridad que nos sorprende. La “Negri” vuelve a arrancar para afirmarnos: “… de hecho ya lo tengo decidido, quiero ser madre. En breve me pondré en manos de un cuadro médico para que me inseminen. Para mi es un paso muy importante que me ha costado mucho decidir”.

Después de los consiguientes abrazos y risas por la noticia recibida, y tras un descanso con café incluido, seguimos preguntándole: ¿Qué papel juega el patriarcado en el Pueblo Gitano con respecto a las lesbianas? Noelia nos responde con una sonrisa: “el patriarcado en el Pueblo Gitano quiere imponer una sola manera de ser gitana, pero no se dan cuenta que cada persona es diferente y hay mil maneras de sentirse gitana. Eso no lo pueden controlar”.

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“Tengo dos cajones muy especiales para mi, uno con los colores de la bandera gitana y otro con la bandera arco iris. De ellos no me desprendo. Son para mi un pequeño tesoro. Ellos viajan conmigo y dan visibilidad a mi identidad como gitana y lesbiana”.

Por último queremos abordar con Noelia aspectos relacionados con su faceta de artista, de cantaora y percusionista flamenca. También en esto es rompedora ya que es la única mujer percusionista que existe. La “Negri” es una artista de proyección internacional, ya que ha hecho diversas giras por varios países y continentes. Además de su calidad artística destaca su fuerza y personalidad encima del escenario. Este hecho le hace ser conocida en el mundo gitano, especialmente de su Madrid natal. Noelia también ha tenido que sentir como se la discriminaba en este ámbito por su opción sexual con frases dirigidas a sus compañeros musicales, tales como: ¿Vas a trabajar con esa lesbiana de mierda? “Lo peor, dice la “Negri”, es que eso lo han dicho gitanos, “eso me duele especialmente”. Nos afirma con cierta amargura, continuando con sus consideraciones “tengo que demostrar continuamente mi capacidad como cantaora y como percusionista. En muchos lugares piden que solo haya hombres con los instrumentos… El mundo del flamenco es muy machista. Les cuesta adaptarse a los nuevos esquemas”.

También nos cuenta como tuvo que vencer el rechazo de su entorno ante este hecho ya que la postura para tocar el cajón no era “propia de una mujer gitana”. “tenia que tocar a escondidas. Por supuesto no conté con ningún profesor y tuve que aprender sola. En las bodas, esperaba que mi padre se bebiera unas cuantas copas para que se relajara y no se diera cuenta que yo tocaba el cajón”, nos confiesa.

“Tengo dos cajones muy especiales para mi, uno con los colores de la bandera gitana y otro con la bandera arco iris. De ellos no me desprendo. Son para mi un pequeño tesoro”. Y ríe a pierna suelta. “Ellos viajan conmigo y dan visibilidad a mi identidad como gitana y lesbiana”.

Noelia, para acabar, quisiéramos saber como imaginas el futuro, especialmente en tu doble condición de gitana y de lesbiana. Ella clavando su mirada de nuevo a nuestros ojos, nos dice “para el futuro, necesito que haya igualdad en el Pueblo Gitano. Que los hombres gitanos se despierten y acojan a las mujeres gitanas de verdad, con sinceridad. No para hacer lo que ellos quieran, si no que nos acepten tal y como somos. Me imagino un futuro donde se tenga la libertad de poder elegir y en el que la imposición, en cualquier ámbito, forme parte del pasado. Imagino el futuro de mis primas lesbianas, menos gris y doloroso. Imagino a un Pueblo Gitano desprendiéndose de las ataduras del patriarcado a la par que lo hace la sociedad mayoritaria. Así veo yo el futuro”.

Las aportaciones de nuestras tres protagonistas nos hacer constatar algo que ya sabíamos, la situación de las lesbianas gitanas dista mucho de ser aceptable. En cualquier caso, estos tres relatos pretenden contribuir a romper el tabú que existe sobre las ellas. En COLORS, nos quedamos con la energía que nos han transmitido estas magnificas mujeres, la sinceridad y honestidad con que nos han hablado y con la emoción de volvernos a acercar a este Pueblo milenario, desde el respeto que nos merece, pero con la mirada critica necesaria para contribuir a su propia emancipación.

Artículo original en catalán: Colors