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Mujeres Romanís Comparten Sus Historias de Esterilización Forzada

Elena Gorolová, portavoz del Grupo de Mujeres Afectadas por la Esterilización Forzosa / Liga Lidských Prag

Elena Gorolová, portavoz del Grupo de Mujeres Afectadas por la Esterilización Forzosa / Liga Lidských Prag

“Poder tener hijos es algo muy importante para una mujer”, dice Elena Gorolová, “cuando me quitaron eso, me sentí inútil.  He perdido mi autoestima por completo”.

Elena tiene 47 años, es trabajadora social, fue esterilizada en contra de su voluntad siendo muy joven. Ella es una de las cuatro mujeres romanís checas, todas víctimas de la esterilización forzada, que cuentan su historia en una obra de teatro que se llama “Historias que (Nunca) Deben Comenzar”. La obra se estreno en el mes de junio en la ciudad de Ostrava, una ciudad de la República Checa con una alto índice de población romaní.

La esterilización sistemática de las mujeres romanís sin su consentimiento pleno e informado (Informe en inglés ERRC) – destinado a reducir su alta tasa de natalidad – fue, durante la época comunista, una política de estado de la extinta Checoslovaquia. Esta práctica fue abolida oficialmente en 1993 (Informe ERRC Inglés) pero de acuerdo con la European Roma Rigths Center, se mantuvo hasta los años 1990 y 2000, siendo el último caso conocido en la Rep. Checa en el año 2007.

Alzando la voz

La obra está basada en las historias reales de estas cuatro mujeres romanís y contada por ellas mismas vestidas de negro. [Divadlo Ostrava / Al Jazeera]

La obra está basada en las historias reales de estas cuatro mujeres romanís y contada por ellas mismas vestidas de negro. [Divadlo Ostrava / Al Jazeera]

Desde hace más de 10 años Elena es parte activa de un grupo de mujeres romanís que han conseguido con éxito detener las esterilizaciones forzadas y que este tema figure en la agenda política en la Rep. Checa.

También exigen una compensación económica por lo que les hicieron. “No se trata solo de dinero sino del reconocimiento de que se han violado nuestros derechos” nos cuenta.

En el año 2009 el gobierno checo pidió disculpas por estas esterilizaciones ilegales, pero rechazo una ley que proponía una compensación para las víctimas. Fue entonces cuando Elena y sus amigas activistas decidieron que tenían que llamar la atención sobre esta cuestión de otra manera.

El resultado es esta obra que han realizado en colaboración de la Czech NGO League of Human Rights y la European Roma Rigths Center. “La obra es una forma de que las mujeres puedan expresar su frustración” nos dice Caterina Cervena de Czech NGO League of Human Rights “Es la manera de que tengan una voz alternativa”.

Como abogada ha trabajado, durante más de 8 años, muy cerca de estas mujeres representándolas en los juicios.

La obra está basada en las historias reales de estas cuatro mujeres romanís y contada por ellas mismas vestidas de negro.

“Todavía me duele a pesar de todos estos años”

En una serie de escenas donde las mujeres son entrevistadas por un actor que hace el rol de periodista, se ponen de manifiesto cuales fueron las formas de coacción para esterilizarlas.

"Cuando me lo explico quedé destrozada. Fue el peor día de mi vida". Jirina Dzurkova cuando se entero que había sido esterilizada [Divadlo Ostrava / Al Jazeera]

“Cuando me lo explico quedé destrozada. Fue el peor día de mi vida”. Jirina Dzurkova cuando se entero que había sido esterilizada [Divadlo Ostrava / Al Jazeera]

“Yo estaba completamente desinformada” relata  Olga Jonášová. “El trabajador Social que vino a visitarme me dijo que solo duraría 5 años y que después podría tener hijos. Me dijo que todas las mujeres de la comunidad ya se la habían hecho”.

“Cuando estaba dando a luz a mi cuarto hijo, me entregaron un papel en blanco para que lo firmara” cuenta Natasa Botosova. “Sufría grandes dolores, por lo que acabe haciendo lo que me pedían. Una vez anestesiada me esterilizaron. Me enteré de lo que había sucedido después porque tenía una cicatriz en el abdomen”.

“A mí me presionó el Trabajador Social” dice Sona Karolova “Primero me ofreció dinero pero al negarme me amenazó con quitarme a mis hijos. Me dijo que mi marido perdería su trabajo. Al final cedí para detener el acoso”.

Al final de la obra hay una escena en la que Elena explica porque se decidió a hablar. “Lo hago porque no soy la única” dice ella, “Lo hago porque hay otras mujeres que no pueden defender sus derechos”.

Es un momento muy emotivo, se humedecen los ojos. Entre el público hay muchas mujeres romanís visiblemente emocionadas.

Entre ellas se encuentra Jirina Dzurkova. Ella pasó por la misma experiencia que estas mujeres representan. Es una mujer menuda de 49 años pero que aparenta ser más joven.

“Tenía 34 años cuando me sucedió esto. No mucho tiempo después del nacimiento de mi hijo tuve un embarazo ectópico. Me llevaron al hospital y decidieron operarme de inmediato. No me dijeron nada, no me hicieron firmar ningún papel ni me hablaron en absoluto de esterilización”.

Algún tiempo después de esto fue con su hijo al médico para hacerse un chequeo regular. El doctor estudió su historial médico y le dijo “Veo que ha sido esterilizada”.

“Al principio no entendí lo que me decía porque usó palabras que yo desconocía. Cuando me lo explico quedé destrozada. Fue el peor día de mi vida. Tarde mucho tiempo en reunir el valor para decírselo a mi marido. Siempre quisimos más hijos”.

Cuando su marido escuchó lo que había sucedido quiso ir al hospital a pegarle al médico que había esterilizado a su esposa. “Lo convencí de que no lo hiciera, esto habría supuesto más problemas. Se quedó muy afectado. Después de esto empezó a beber” nos cuenta Jirina.

En el año 2001 se puso una demanda contra el hospital, pero el caso fue pospuesto en reiteradas ocasiones hasta que se desestimó. “Fue un shock terrible cuando sucedió esto, me sentí castigada por segunda vez” dice ella.

“Todavía me duele a pesar de todos estos años”, añade “Un día mi niño me dijo: Me gustaría tener un hermano pequeño.  Tuve que explicarle porque esto no era posible y ambos lloramos. Me robaron mi dignidad. Siento que no valgo lo mismo que el resto de las mujeres”.

Seguiré Luchando

manifestación frente al hospital en Ostrava que había esterilizado a numerosas mujeres romanís. @romediafoundation

manifestación frente al hospital en Ostrava que había esterilizado a numerosas mujeres romanís. @romediafoundation

Jirina tuvo la suerte de que su matrimonio sobrevivió, algunas de las víctimas de la esterilización forzosa no solo perdieron su fertilidad sino también a sus maridos. “Algunos hombres se sintieron traicionados por sus esposas” explica Natasa Botosova.

Su esposo se divorció después de que fuera esterilizada. “Se lo tomó fatal, me dijo: Lo has hecho a propósito para poder engañarme sin ninguna consecuencia”.

El esposo de Olga Jonášová también la abandonó “Después de esto, conocí a otro hombre pero rompimos porque yo no podía tener hijos. Me dijo que partía al extranjero por un mes pero nunca más volvió. Tuve la suerte de contar con una gran familia que hizo todo lo posible para consolarme”.

Después de la actuación Elena se sienta en la terraza del bar, fuera del teatro. Es una mujer alegre y llena de energía con unos grandes ojos marrones. “Sucedió cuando tenía 21 años e iba a dar a luz a mi segundo hijo” nos explica “Mi primer hijo nació con cesárea y el doctor me dijo que necesitaría otra. Nadie me dijo nada acerca de la esterilización”.

Cuando estaba en la sala de operaciones le dieron un papel a firmar, “Era un consentimiento para esterilizarme. Estaba muy estresada. Me estaban preparando para la cesárea y tenía mucho dolor. Me encontraba en tal estado que no sabía lo que estaba firmando”.

Después de la operación el médico le dijo que la había esterilizado. “Me dijo que me sintiera feliz, que gracias a esta esterilización había salvado mi vida”.

Lloró cuando se entero de la noticia. “No podía creer que era verdad lo que me decían, que realmente me habían hecho eso”.

Cuando se lo dijo a su marido tuvieron una fuerte discusión ya que, al igual que el marido de Natasa, estaba convencido que lo había hecho adrede. “Es costumbre tener muchos hijos en las familias romanís y se avergonzó porque no tendríamos nunca más de dos” nos cuenta “Al final logré convencerlo de que se había hecho contra mi voluntad”.

Varios años más tarde, en el 2004, conoció a un grupo de mujeres romanís que como ella habían sido esterilizadas contra su voluntad. Se convirtió en la portavoz “Ya no me sentía sola, la lucha junto a otras mujeres que habían pasado por esto me hizo sentir más fuerte”.

El grupo organizó una manifestación frente al hospital en Ostrava que había esterilizado a numerosas mujeres. También empezaron a realizar reuniones con mujeres jóvenes romanís para informarlas acerca de la esterilización y sus derechos.

Elena ha hablado tres veces ante la Convención de la ONU para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, su última intervención fue en febrero de este año.

Y ahora la obra de teatro

La esterilización forzosa es un crimen lesa humanidad. Los crímenes contra la humanidad tienen la especial característica de ser imprescriptibles, es decir que pueden ser perseguidos en todo tiempo. (PHOTO: League of Human Rights)

La esterilización forzosa es un crimen lesa humanidad. Los crímenes contra la humanidad tienen la especial característica de ser imprescriptibles, es decir que pueden ser perseguidos en todo tiempo. (PHOTO: League of Human Rights)

Dice sentirse insegura cuando actúa “No creo poseer un gran talento para la interpretación. No fue fácil para mí,  pero ahora que hemos estrenado ya se me ha pasado el stress. Creo que es una magnífica manera de llamar la atención sobre nuestro caso. Me sentí tan enfadada cuando el gobierno rechazo la Ley de Compensación”.

“Adujeron que era innecesaria una ley específica porque las mujeres podían llevar su caso a los tribunales” explica Marek Szilvasi del European Roma Rights Centre, que está apoyando, asesorando y acompañando a estas mujeres “El problema es que muchas veces no son tenidos en cuenta porque de acuerdo con la legislación checa hay un número limitado de años para poder presentar la denuncia”

Afirma que no existen datos acerca del número exacto de afectadas “Se estima, sin embargo, que varios cientos de mujeres han sido esterilizadas forzosamente. Algunas de ellas no son romanís: mujeres con discapacidades o que pertenecen a una clase social baja”.

“Cuando el gobierno rechazó la Ley de Compensación me sentí tan decepcionada que pensé en abandonar el activismo” relata Elena “Pero no quiero. Tengo la esperanza de que un día nos compensarán por lo que nos hicieron. Continuaré en la lucha, por supuesto”.

Artículo de Renate Van Der Zee

ALJAZEERA

EN EL DÍA INTERNACIONAL DEL PUEBLO ROMANÍ, UNA LLAMADA AL VALOR Y LA CLARIDAD

Zeljko Jovanovic es el autor de este artículo y es director del Roma Initiatives Office.

Zeljko Jovanovic es el autor de este artículo y es Director del Roma Initiatives Office.

Hace 45 años, el primer Congreso Mundial Romaní realizó un llamamiento a la autodeterminación y la unidad internacional, allanando el camino para la reivindicación de la Nación Romaní como una nación sin estado. Esta reclamación fue oficialmente realizada en el Vº Congreso Mundial Romaní en 2001, pero fue ampliamente ignorada por las autoridades políticas de manera que en los años posteriores la ambición del reconocimiento de una Nación Romaní se desvaneció.

El miedo y la confusión sobre lo que una Nación Romaní significaría contribuyó a que la propia idea desapareciese. Se produjo el temor de que la lealtad de los y las Romá de los diferentes países entrase en conflicto con la lealtad hacia el propio estado-nación, así como el miedo a que la idea del establecimiento de la Nación Romaní pudiera ser vista como una reivindicación territorial que llevaría al éxodo y al derramamiento de sangre. Del mismo modo generó confusión el hecho de que el reconocimiento de que esta pusiese en cuestión el estatus de ciudadanía que actualmente poseemos o nuestra condición de minoría nacional.

Este miedo y confusión se refleja todos los años el 8 de abril, cuando el Día Internacional del Pueblo Romaní se presenta como un conjunto de eventos inconsistentes. Hay eventos organizados por las instituciones y ongs que muestran el trabajo que han realizado en materia de pobreza, educación, empleo, y el modo en que usan los fondos de la UE para ayudar a los y las Romá; actos de conmemoración del Holocausto, a pesar de que disponemos de otras fechas dedicadas mantener vivo ese duelo; y eventos en los que celebramos nuestro arte, cultura e historia.

La celebración de estos eventos no tiene nada de malo y es mejor al menos tener eso que nada, sin embargo estos eventos no expresan adecuadamente el significado de la autodeterminación y de la unidad internacional que son el núcleo principal de la identidad política Romá que se estableció en el primer Congreso Mundial Romaní de 1971.

"Queremos que cada persona romaní se sienta protegida del mal trato y la violencia, y que tenga igualdad de oportunidades para desarrollarse y progresar sobre la base de su propio esfuerzo y méritos. En definitiva, queremos ser los que tomemos las decisiones sobre nuestra cultura e identidad y queremos ser respetados y tratados como iguales por la población mayoritaria".

“Queremos que cada persona romaní se sienta protegida del mal trato y la violencia, y que tenga igualdad de oportunidades para desarrollarse y progresar sobre la base de su propio esfuerzo y méritos. En definitiva, queremos ser los que tomemos las decisiones sobre nuestra cultura e identidad y queremos ser respetados y tratados como iguales por la población mayoritaria”.

El 8 de abril, tenemos que alzarnos con valor para afirmar que nosotros nos vemos a nosotros y nosotras mismas como miembros de un grupo exactamente igual de valioso como lo es la mayoría. Esto no significa que edulcoremos lo terrible de nuestro presente ni lo trágico de nuestro pasado. Todo lo contrario, esto significa ponerlos exactamente en el centro de nuestra lucha y abordarlos, no desde una posición de debilidad, apatía o desesperanza, sino desde un posicionamiento de dignidad, confianza y fuerza.

El 8 de abril, tenemos que decir claramente que nuestra identidad política va más allá de nuestra cultura y de los episodios históricos de antigitanismo que todos compartimos. Esos son nuestros puntos de partida, desde donde partimos en el pasado, pero no son nuestra causa. Con miras al futuro, nuestra identidad política debe basarse en nuestras aspiraciones comunes y nuestra fuerza colectiva. Ahí es donde está nuestra causa.

Nosotros tenemos claro cuales son nuestras aspiraciones. Queremos que cada persona romaní se sienta protegida del mal trato y la violencia, y que tenga igualdad de oportunidades para desarrollarse y progresar sobre la base de su propio esfuerzo y méritos. En definitiva, queremos ser los que tomemos las decisiones sobre nuestra cultura e identidad y queremos ser respetados y tratados como iguales por la población mayoritaria. El establecimiento del liderazgo romaní del European Roma Institute for Arts and Culture (Instituto Europeo Romaní para las Artes y la Cultura) es un logro político tangible de esta aspiración colectiva. No queremos nada más que otros pueblos o grupos, pero tampoco nada menos.

A pesar de que en ocasiones podamos tener posturas que entren en conflicto, con frecuencia hemos mostrado nuestra unidad política. Como cuando los y las romá de todas partes de Europa reaccionaron contra el desalojo forzoso de personas romanís en Francia y en Italia, cuando mujeres y activistas LGTB romá abogan en defensa de toda la comunidad o cuando romá cristianos defienden a los y las romá musulmanes retornados a Kosovo, en todos estos caso podemos ver este potencial. Hemos permanecido unidos desde hace décadas, ahora tenemos que hacerlo todavía más.

Definitivamente hoy tenemos más voces, más apoyo y más oportunidades para la sustentar la unidad internacional y clamar por la autodeterminación romaní tal como se demandaba en 1971. De la misma manera, tenemos también una mayor responsabilidad para hace del 8 de abril un día para el reconocimiento del progreso que hasta ahora hemos logrado. Este es el día en que discutimos nuestros próximos objetivos políticos con valor en nuestro corazón y claridad en nuestra mente.

Zeljko Jovanovic

Publicado originalmente en inglés en Voices, Open Society Foundation

Traducción: Cayetano Fernández

¿Porqué migran los Rroms de Rumanía?

El término nómada no puede atribuirse a los romanís que se desplazan no por decisión propia sino debido sobre todo al rechazo y las persecuciones, debemos, por tanto, hablar de una población en movilidad. @Rolf Bauerdick

El término nómada no puede atribuirse a los romanís que se desplazan no por decisión propia sino debido sobre todo al rechazo y las persecuciones, debemos, por tanto, hablar de una población en movilidad.
@Rolf Bauerdick

La historia de la población romaní de Rumanía viene marcada por el esclavismo al que fue sometido este pueblo y que dividió a esta comunidad entre los mal llamados “nómadas” y sedentarios. El término nómada no puede atribuirse a los romanís que se desplazan no por decisión propia sino debido sobre todo al rechazo y las persecuciones, debemos, por tanto, hablar de una población en movilidad.

Durante el tiempo que duró la esclavitud de los Romá en Rumanía, unos 200 años, estos eran obligados a trabajar la tierra pudiendo ser castigados hasta la muerta según capricho de su amo. En 1835 se podía leer en los Reglamentos Orgánicos de Moldavia y Valaquia que “no eran hombres sino personas que dependían de otras, con su patrimonio y su familia”. Los matrimonios mixtos estaban estrictamente prohibidos.

Los Romá no recibían ningún salario, y por todo alimento, sólo tenían derecho a un trozo de mamaliga, papilla de maíz con algunos granos de girasol. Se les azotaba desnudos y se les ataban al cuello garfios de hierro para no dejarles dormir y castigarlos.

El escritor romaní Mateo Maximoff describe en su obra “Le Prix de la Liberté”, los mercados de esclavos romanís, lugares donde presentados sobre un estrado, eran vendidos en subasta, por grupos o por familias enteras. Además existían presidios donde los gitanos, culpables de rebelión o desobediencia, hasta de simples faltas, trabajaban como lavadores de oro en los campamentos situados al pie de las montañas. Con el fin de que no intentaran escapar, se les obligaba a permanecer completamente desnudos todo el día en el agua helada de los torrentes. Dormían en miserables barracas de madera, jamás calentadas, y los latigazos llovían sobre las espaldas de los que sobrevivían a aquel régimen similar al de un campo de concentración.

El escritor romaní Mateo Maximoff describe en su obra "Le Prix de la Liberté", los mercados de esclavos romanís, lugares donde presentados sobre un estrado, eran vendidos en subasta, por grupos o por familias enteras. @Charlie Abad

El escritor romaní Mateo Maximoff describe en su obra “Le Prix de la Liberté”, los mercados de esclavos romanís, lugares donde presentados sobre un estrado, eran vendidos en subasta, por grupos o por familias enteras.
@Charlie Abad

La existencia de mercados de esclavos está muy documentada y algunos esclavos romanís, los llamados skopici, eran castrados para que sirvieran como cocheros de las damas rumanas de buena familia sin que entrañaran riesgos para su “respetado” marido.

Solo aquellos que consiguieron huir hacia los bosques pudieron mantener su lengua, sus tradiciones y sus oficios, aunque condenados a vivir en la clandestinidad y continua movilidad.

Estos grupos, que vivieron proscritos en los bosques de difícil acceso que existen entre Hungría y Rumanía, vivían atrincherados en medio de aquella selva. No corrían gran riesgo porque los soldados rumanos no tenían ningún interés en aventurarse en aquellos parajes donde no habitaba nadie. Sólo cuando bajaban hacia la llanura para recoger las provisiones, tropezaban, de vez en cuando, con las tropas gubernamentales. Como consecuencia de aquellas escaramuzas, quedaban buen número de muertos sobre el terreno, tanto de una parte como de otra. Refugiados en las cavernas de las cuales habían expulsado a los osos, los romás eran también víctimas del frío, en una región con un clima extraordinariamente rudo. El escorbuto diezmaba sus filas. Pero algunas veces se veían ayudados y aprovisionados por campesinos o leñadores hostiles al régimen de opresión, o cuidados por curanderos benévolos.

La suerte de aquellos que fueron sedentarizados fue la adaptación a la vida rural que dio lugar a pueblos enteros de población casi exclusivamente romaní.

Anuncio de una venta de esclavos gitanos en Valaquia el 8 de mayo de 1852: 18 hombres, 10 niños, 7 mujeres y 3 niñas, in conditie fina (‘en buena condición’).

Anuncio de una venta de esclavos gitanos en Valaquia el 8 de mayo de 1852: 18 hombres, 10 niños, 7 mujeres y 3 niñas, in conditie fina (‘en buena condición’).

El proceso de abolición de la esclavitud romaní comenzó con la liberación de los esclavos pertenecientes al estado, a los que les siguió la Iglesia Ortodoxa en 1855 liberando a sus propios esclavos, alrededor de 200.000. La esclavitud romaní en Rumanía acaba oficialmenteel 20 de febrero del año 1856 que se publicó el edicto de liberación, aunque de facto se mantuvo, en algunos casos, hasta bastantes años después.

Este cambio de status forma parte de las negociaciones del fin de la Guerra de Crimea. Fue una de las cláusulas por las que Inglaterra y Francia reconocen la unión de los dos principados rumanos de Valaquia y Moldavia.
Sirva como apunte que en septiembre de 2010, el Senado rumano rechazó la propuesta de convertir la liberación de los esclavos romanís en una fiesta nacional.

Con el fin de la esclavitud numerosos grupos se dispersaron por Europa, llegando incluso a España, asentándose en pequeños grupos y dedicándose sobre todo a espectáculos callejeros. Los kalés llamaron a estos grupos, los “húngaros”, aunque así se denominaba a cualquier grupo romaní de origen extranjero que llegara a España, fuera o no de Hungría.
La llegada de la Segunda Guerra Mundial y el nazismo, con el que Rumanía se alió, trajo consigo el exterminio considerable de la población romaní y judía.

Los nazis consideraban a los roma “inferiores racialmente” y el destino de los roma en algún sentido era paralelo al de los judíos. Los roma estaban sujetos a encarcelación , trabajos forzados, y masacre. También estaban sujetos a deportación a los campos de exterminio.

Los nazis esterilizaron y castraron a los gitanos en los campos de concentración y exterminio de Dachau y Sachsenhausen. En Buchenwald, en enero de 1940, 250 niños fueron usados para realizar experimentos médicos de resistencia al dolor hasta la muerte. Los Einsatzgruppen (equipos móviles de matanza) mataron a decenas de miles de roma en los territorios orientales ocupados por los alemanes.

Los rumanos no pusieron en práctica una política sistemática de exterminio de los roma. No obstante, en 1941 entre 20.000 y 26.000 roma del área de Bucarest fueron deportados a Transnistria, en la Ucrania ocupada por los rumanos, donde miles murieron de enfermedades, inanición y el tratamiento brutal.

Romaníes (gitanos) en frente de sus carpas. Rumania, 1936-1940. (Número de inventario del Bundesarchiv: 146-2001-16-20A).

Romaníes en frente de sus carpas.             Rumania, 1936-1940.                                     (Número de inventario del Bundesarchiv: 146-2001-16-20A).

La acusación que pesaba sobre los Romá de “contaminar la sociedad” provocó la deportación de cerca de 30.000 Rroms rumanos durante la Segunda Guerra Mundial. Los susodichos Rroms “nómadas” rumanos fueron deportados colectivamente mientras que los sedentarios lo eran de manera individual.

Con el fin de la guerra y la expansión del comunismo en los años 50 a varios países de Europa del Este, entre ellos también Rumanía. Estos regímenes propusieron asimilarlos, “humanizarlos”, hacer de ellos “un nuevo ser socialista”. En el periodo comunista empieza también un periodo de sedentarización. El dictador Nicolae Ceaucescu puso freno a los carromatos, reforzó los tenebrosos orfanatos que funcionaban desde la época de la monarquía, y en ellos encerró a miles de niños rom. La mayoría de los Romá fueron asimilados en el sector de la industria, la agricultura y los servicios.

La educación obligatoria y la alfabetización formaron parte también de la tónica de este periodo, esta circunstancia provoca una curiosa paradoja en la actualidad y es que nos encontramos con que los “abuelos” de la actual generación de jóvenes tiene una mayor instrucción que sus nietos.

En Rumanía, los Rroms itinerantes consiguieron mantener una cierta autonomía en el periodo comunista. Muchos de ellos han conservado sus prácticas de clan, el contexto de los intercambios familiares, así como los oficios y nombres tradicionales.

Aunque la igualdad formal estaba garantizada para todos los ciudadanos, muchos roma permanecieron en una situación social más precaria y situaciones severas de pobreza se agudizaron durante los años setenta. El carácter ultranacionalista que Nicolae Ceaucescu adoptó durante su mandato amenazaba el estatus de las minorías sobre las que pesaba la sospecha de deslealtad al proyecto socialista. Los roma, en particular, eran vistos como un obstáculo para la modernización de Rumania.

A pesar de la asimilación y las grandes dificultades durante el régimen comunista son bastantes quienes recuerdan que en esa época al menos tenían un techo y trabajo mientras que en la actualidad muchas familias carecen de lo mínimo, viviendo en condiciones de extrema pobreza.

La caída del comunismo intensifica las diferencias y aumenta la tensión entre la población romaní y la rumana.

Brutales Pogroms inauguran los años 90, por desgracia 20 años después se suceden en toda Europa. En la foto un niño roma de Rumanñía ve como queman su casa en el asentamiento de Butmir (Sarajevo) @epa/str

Brutales Pogroms inauguran los años 90, por desgracia 20 años después se suceden en toda Europa.
En la foto un niño roma de Rumanía ve como queman su casa en el asentamiento de Butmir (Sarajevo)
@epa/str

Los años 90 en Rumanía están marcados por los Pogromos a los barrios romanís (linchamiento multitudinario, espontáneo o premeditado, de un grupo particular, étnico, religioso u otro, acompañado de la destrucción o el expolio de sus bienes (casas, tiendas, centros religiosos, etcétera). Estos actos provocan que Rumanía entre en la lista negra de la Organización para la Seguridad y la Cooperación.

Que decir tiene que las personas de etnia romaní que sufrieron estos ataques fueron ignoradas por la justicia y nunca se les concedió ningún tipo de compensación por estos salvajes atropellos. Las indiscriminadas redadas policiales, las frecuentes torturas y malos tratos en las comisarías, las escasas o nulas garantías procesales son hechos que, o no se han investigado, o se ha hecho de forma tan irregular que han convertido todos estos atropellos en actos impunes.

Muchos Romá fueron asesinados o gravemente heridos por disparos de la policía que, sujeta a un sistema de jurisdicción militar, fue dando por cerrado cada caso con el resultado final de impunidad a los culpables.

Estos pogromos, exponente superlativo de la romafobia y los profundos sentimientos anti-romanís que alberga la sociedad rumana, así como la propia situación socio-económica de Rumanía, nos darán las claves del porqué de las migraciones romanís provenientes de este país.

Es en este momento cuando se producen las primeras migraciones que se realizan en calidad de refugiados, después de la revolución del 89 huyendo de los pogromos y la discriminación. Se dirigen principalmente a Alemania, Austria, Francia, Italia… también llegan las primeras expulsiones en el Estado alemán.

El tratamiento recibido en Alemania por parte de algunos grupos de la sociedad y el gobierno fue hostil. También se produjeron violentos brotes racistas. Finalmente se firmó un acuerdo en 1993, entre los gobiernos rumano y alemán para retornar a 50.000 ciudadanos rumanos que fueron expulsados de Alemania en trenes enteros y el Estado rumano cobró el equivalente a unos cien euros por cabeza por “recuperar” a sus antiguos súbditos escapados. Cinco semanas después de la firma de este acuerdo el parlamento alemán aprobó una nueva legislación que hizo más difícil a los solicitantes de asilo entrar en el país.

La situación económica de Rumanía pasa por duros momentos, primero con la reestructuración consiguiente a la caída del régimen comunista y la privatización de las empresas que acentúa la distancia entre los salarios y el precio de los recursos, por poner un ejemplo, en 2005 los precios eran parecidos a los que se manejaban en España pero los salarios unas diez veces inferiores.

Los rumanos, en general, apenas aparecían en las estadísticas de inmigración en España en el año 2000, pero desde entonces han sido el colectivo inmigrado que mayor crecimiento ha tenido. En enero de 2007 se había convertido ya en el segundo en importancia numérica (tras el marroquí). La intensidad de ese flujo migratorio tiene que ver tanto con lo sucedido en Rumania desde mediados de los noventa, como con las características del mercado laboral español.

La violación continua de los Derechos de las personas romanís ha supuesto una advertencia general desde diferentes Ong's e instituciones europeas de defensa de los Derechos Humanos.

La violación continua de los Derechos de las personas romanís ha supuesto una advertencia general desde diferentes Ong’s e instituciones europeas de defensa de los Derechos Humanos.

Con la adhesión de Rumanía a la UE en enero de 2007, aparece la libertad de circulación en el interior de la Unión, muchos rumanos han aprovechado para trabajar, estudiar o tomar sus vacaciones por toda la UE. Si hablamos en particular de los Romá rumanos, los que han aprovechado mejor esta oportunidad han sido los grupos itinerantes, los llamados “nómadas”; poseían la experiencia de la deportación y de viajar. Estaban mejor preparados para este tipo de aventura que los Rroms sedentarios.

Desde al año 2007 los ciudadanos rumanos pueden viajar libremente por el espacio europeo dada su pertenencia a la UE, sin embargo, varios países, entre ellos España, deciden aplicar una moratoria de dos años para las cuestiones relativas a lo laboral. Estas medidas se toman en España sobre todo por la presión de los sindicatos que querían evitar que “vinieran en masa” pero lo único que se consiguió fue que la situación de irregularidad laboral y la economía sumergida se prolongaran. Esta moratoria resulta inútil desde su nacimiento porque nadie puede evitar, por normativa comunitaria, que puedan venir al país.

En general se crea un clima político de alarma que hace referencia a la “amenaza gitana”. Los casos más visibles mediáticamente han sido los dispositivos de anti-inmigración romaní desplegados por Francia e Italia, los cuales incluyen sistemas de vigilancia policial especiales para inmigrantes romá, y en última instancia, protocolos especiales para ejecutar desplazamientos forzosos y deportaciones en masa.

Siempre que se habla de migraciones tendemos a buscar su motivación en cuestiones económicas, y si bien es cierto que esta es la razón más perceptible, no podemos olvidarnos de las circunstancias que conducen a esta situación de pobreza.
La violación continua de los Derechos de las personas romanís ha supuesto una advertencia general desde diferentes Ong’s e instituciones europeas de defensa de los Derechos Humanos. También son víctimas del discurso de odio político, no solo en los grupos de extrema derecha sino también en ocasiones por parte del Gobierno como cuando el presidente, Traian Basescu, llamó “gitana asquerosa” a una periodista de origen romaní.

En la ciudad rumana de Baia Mare se contruyó un muro que separa la población romaní. Para evitar la demolición de este muro el alcalde hizo que se pintara por artistas locales, al quedar sujeto a derechos de autor no puede ser destruido. @Rares Moise/Adevarul

En la ciudad rumana de Baia Mare se contruyó un muro que separa la población romaní. Para evitar la demolición de este muro el alcalde hizo que se pintara por artistas locales, al quedar sujeto a derechos de autor no puede ser destruido.
@Rares Moise/Adevarul

La discriminación, el hostigamiento, la violencia y la segregación impide que puedan sentirse ciudadanos de pleno derecho en los países en los que viven lo que impide el participar en la vida de la sociedad mayoritaria y por consiguiente establecer sentimientos de pertenencia a la sociedad o al territorio.

La migración no es, pues, un fenómeno cultural o una forma de vida sino la única salida que le queda a una comunidad sin ilusiones ni futuro e instalada irremisiblemente en la marginalidad social más extrema.

La gran mayoría de los inmigrantes romanís en Europa occidental viven en condiciones de precariedad e insalubridad intolerables y cada vez son más numerosas, violentas y traumáticas las expulsiones que se están llevando a cabo. Dice Claude Moncorgé, Presidente de Médicos del Mundo en Francia, que “en vez de declararle la guerra a la pobreza se hace la guerra a los pobres”.

Persecución por perfil étnico en el Cabanyal

ROMED II Mishto Attitude tiene como principios básicos de actuación se basan en el empoderamiento y la participación directa de la comunidad romaní del barrio, tanto autóctona como migrante, en el proceso de propuestas, iniciativas y toma de decisiones en este Plan de rehabilitación Integral del Barrio del Cabanyal, favoreciendo la comunicación con la Administración y la generación de un grupo activo de acción comunitaria.

ROMED II Mishto Attitude se basa en el empoderamiento y la participación directa de la comunidad romaní en el proceso de propuestas, iniciativas y toma de decisiones, favoreciendo la comunicación con la Administración y la generación de un grupo activo de acción comunitaria. Imagen cedida para el proyecto por el pintor kaló Gabi Jiménez

En estas últimas semanas del año, y el inicio del 2016, la población romaní del barrio del Cabanyal en Valencia está sufriendo una oleada de multas y hostigamiento que según todos los indicios parece responder a una acción de perfil étnico y ante la que la propia población romaní, tanto la rumana como la española, está reaccionando con apoyo jurídico coordinado desde Madrid con, entre otros, abogados de la Fundación Secretariado Gitano y el apoyo de diversas entidades como la Plataforma por la Gestión Policial por la Diversidad, La Red de Centros de Asistencia a Víctimas de Discriminación Racial o Étnica del Consejo para la Igualdad de Trato y No Discriminación de las Personas por el origen Racial o Étnico.

La actitud de la Comunidad Romaní del barrio ha sido de diálogo y ofrecimiento para resolver los problemas de convivencia, de hecho la puesta en marcha del ROMED II Pilot Projet Cabanyal y el reciente compromiso de colaboración firmado por el Ayuntamiento de Valencia con el Consejo de Europa (Commitment letter-Valencia) camina precisamente en este sentido.

Este compromiso se firmó públicamente el pasado mes de Diciembre durante el acto de presentación de este proyecto piloto en el Cabanyal. A este acto acudieron tanto los responsables del programa ROMED en el Consejo de Europa, como autoridades locales y regionales así como un nutrido grupo de representantes del tejido social del barrio del Cabanyal. Representantes del Cabildo de Tenerife y la población kalé de las islas también acudieron puesto que el proyecto ROMED se desarrollará también ahí en unos pocos meses.

Conviene recordar que el perfil étnico, además de constituir una discriminación ilícita –y así lo han establecido numerosos organismos internacionales y regionales de Derechos Humanos-, fomenta la estigmatización de determinados colectivos (y por tanto, el racismo del público general), conlleva una pérdida de legitimidad de la institución policial y del propio Estado entre las minorías, y ha demostrado ser además una práctica totalmente ineficaz en la prevención del delito y de otros ilícitos.

Debemos tener en cuenta también el contexto en el que se desarrolla esta acción.

CONTEXTO

El barrio del Cabanyal es un Conjunto Histórico Protegido de la ciudad de Valencia, declarado Bien de Interés Cultural en 1993.

El barrio del Cabanyal es un Conjunto Histórico Protegido de la ciudad de Valencia, declarado Bien de Interés Cultural en 1993.
@Plataforma Salvem el Cabanyal

El barrio del Cabanyal ha sido sometido durante 24 años a una política que tenía como objetivo final la destrucción y aniquilación, tanto urbana como convivencial en el mismo, con el fin de que el punto de degradación alcanzase tal nivel que proporcionara la excusa perfecta para destruirlo y saltarse así la sentencia emitida por el Tribunal supremo en el que se paralizan las obras de derribo del barrio “en tanto se lleve a cabo una adaptación del mismo que garantice la protección de los valores histórico-artísticos que motivaron la calificación de éste como conjunto histórico”.

Una acción que podríamos calificar como rastrera y turbia por parte del Ayuntamiento del Partido Popular liderado por Rita Barberá. La respuesta “radical y antisistema” de Rita Barberá” consistió en no acatar la orden del Tribunal Supremo y en la creación de una empresa pública “Plan Cabanyal 2010” con la que fue comprando a particulares viviendas en el barrio con el fin de desvalorizar el barrio convirtiéndolo en un desierto de solares y escombros.

Durante todo este tiempo también se utilizó a los “gitanos” como arma arrojadiza, aprovecharon los prejuicios que existen en general contra este colectivo para crear “mala fama” al barrio. En el imaginero general , cuando se hace mención a un barrio degradado se dice que es un barrio “lleno de gitanos”, situándolos en la misma posición en la que se sitúa la suciedad, la droga… como si habláramos de otro objeto inanimado más, como si tratáramos de cosas y no de seres humanos.

Con el cambio de Gobierno y la caída de 24 años de intentos de aniquilación del barrio se inicia un nuevo capítulo en la historia de este barrio marinero del Cabanyal, un capitulo que viene marcado por varias palabras mágicas, procesos participativos, diálogo, mediación, restauración, rehabilitación, convivencia…. que se han repetido como mantras.

La aparición del proyecto VA CABANYAL supone un gran empujón en este sentido. Este equipo multidisciplinar ganó en concurso la opción para iniciar este proceso de recuperación del barrio, uno de los principales motivos que hicieron decisiva su elección es la metodología participativa que decidieron usar para recoger las inquietudes y propuestas del barrio.

Equipo de VA CABANYAL acompañado de colaboradores/as celebrando la aprobación del proyecto el pasado 23 de diciembre.

Equipo de VA CABANYAL acompañado de colaboradores/as celebrando la aprobación del proyecto el pasado 23 de diciembre.

La gran sorpresa fue cuando descubrieron que el proceso de rehabilitación no consistía solo en construir, rehabilitar… material urbano sino que la rehabilitación debía ser también convivencial, era como llegar a un núcleo  donde su población debe recuperarse y adaptarse a una nueva situación, que aunque favorable aún resulta desconcertante por desconocida, por nueva.

Durante los talleres no hubo una presencia real del colectivo romaní del barrio, aunque sí que el equipo de Va Cabanyal hizo uso de otras estrategias más directas como las visitas y las entrevistas a vecinos y vecinas romanís del barrio. De hecho el entendimiento y forma de trabajo, el esfuerzo, hizo que el propio proyecto  ROMED II Pilot Projet Cabanyal se adoptara sinérgicamente dentro de las acciones relacionadas con la recuperación convivencial del barrio.

Hemos de decir que esta participación no fue tomada con igual agrado por todos los vecinos y vecinas del barrio que ven en este colectivo, el romaní, el “chivo expiatorio” de todos los males.

Esto se debe a varios factores.

Por un lado las actitudes “clientelistas” de las grandes Federaciones Gitanas que no solo provocaron actos patéticos y vergonzosos como aquel en el que se nombró a Francisco Camps, en pleno juicio por corrupción, TIO PACO, un trato de respeto dentro de la cultura gitana, sino que además provoca un desentendimiento de su propio pueblo en apoyo a la gestión municipal del Partido Popular destinada a la destrucción del barrio lo que sentenció a la población romaní del barrio a la indefensión absoluta, a la nula representación de sus intereses y a un proceso de marginación y abandono que duró más de dos décadas.

Esto afecta a la percepción de un grupo de vecinos y vecinas no-gitanas que culpabilizan a TODOS y TODAS las gitanas como el potencial enemigo, los “votantes del PP”, gracias a estas federaciones gitanas, a estos actos de “peloteo” institucional y al silencio programado frente a las necesidades del colectivo para “salir al fondo de la foto” y no poner en peligro las subvenciones que se entregaban al “buen comportamiento” .

 "Conviene no olvidarse nunca de que el otro existe: aquel que no es como nosotros, que no comparte nuestra cultura, ni nuestro aspecto, ni el poder de nuestra palabra mayoritaria. Conviene asimismo recordar que, pese a su diferencia, posee los mismos derechos que nosotros tenemos: nosotros que somos los otros para él" Rosa Montero Imagen: Adieu Fréres Roms - Gabi Jimenez - 2008, Acrylique sur toile 100 x 100 cm

“Conviene no olvidarse nunca de que el otro existe: aquel que no es como nosotros, que no comparte nuestra cultura, ni nuestro aspecto, ni el poder de nuestra palabra mayoritaria. Conviene asimismo recordar que, pese a su diferencia, posee los mismos derechos que nosotros tenemos: nosotros que somos los otros para él” Rosa Montero
Imagen: Adieu Fréres Roms – Gabi Jimenez – 2008, Acrylique sur toile 100 x 100 cm

Frente a este “prejuicio político” debemos añadir los prejuicios clásicos relacionados con la convivencia, la droga, la suciedad, la delincuencia… que se atribuyen a este colectivo y que fueron desde luego potenciados por el anterior gobierno para provocar la huida, la salida del barrio y así llevar a cabo su maquiavélico Plan.

El eslabón más débil de la sociedad es siempre el que recibe la peor sacudida y si hablamos de la población romaní nos encontramos con esa forma de racismo que pretende convertir a la víctima en la culpable de su situación, algo tan canalla y rastrero como quien justifica la violación de una mujer con el consabido machismo repugnante del “es que iba provocando” “Es que era de madrugada y volvía sola”… una argumentación que descalifica e invalida de base a quien la pronuncia.

EL PROBLEMA

El problema comienza a tan solo una semana de la firma del compromiso de colaboración firmado por el Ayuntamiento de Valencia, incluso antes de que se pueda constituir el Grupo de Acción Comunitaria que es el grupo base desde el que la población romaní del barrio, tanto la autóctona como la rumana, elaborará, negociará y realizará sus propuestas que se presentarán a un representante municipal que dará respuesta a estas demandas en la forma conveniente.

A tan solo una semana aparecen, todas a un tiempo, multas relacionadas con Iberdrola y los enganches a la luz, sobre todo a los kalós que viven en el bloque portuario, viviendas municipales. Al mismo tiempo a la población Rom de Rumanía le llegan multas relacionadas con el almacenamiento de chatarra y otras relacionadas con sacar la ropa fuera de casa para que se seque.

Por si esto fuera poco, la Policía Nacional le da una paliza a Margarita Díaz, una vecina gitana de los bloques portuarios, en presencia de su hija de tan solo un año, con todos los vecinos y vecinas del bloque como testigos. Desgraciadamente y gracias a la LEY MORDAZA no se permiten tomar imágenes de estas escenas de abuso que se repiten cada cierto tiempo, pero existe la grabación de la voz de lo que dicen los policías donde se ve claramente el sesgo étnico de la acción y el trato despectivo a la población romaní identificada como potencial delincuente.

Si a todo esto añadimos las fechas en las que se produce esto, plenas navidades, resulta aún más maliciosa “coincidencia”, pero para no quedarnos cortos debemos añadir que la población Rom de Rumanía es en gran parte analfabeta y con rudimentarios conocimientos del castellano, con lo que firman sus denuncias sin saber ni siquiera el contenido de lo que firman dándose numerosos casos de abusos en este sentido.

Margarita Díaz, vecina del barrio del Cabanyal, gitana y víctima de la violencia policial, fue golpeada en presencia de su hija de apenas un año de edad y de todo el bloque de portuarios.

Margarita Díaz, vecina del barrio del Cabanyal, gitana y víctima de la violencia policial, fue golpeada en presencia de su hija de apenas un año de edad y de todo el bloque de portuarios. @LaVeuPV

En el caso de los enganches a la luz debemos decir que con el anterior gobierno de Rita, cuando alguien del bloque dejaba de pagar un mes o le faltaba algo de dinero para el recibo, venían, en compañía de la Policía Local, para quitar los contadores, manteniendo así a la población sin las condiciones mínimas para poder vivir, demandando además requisitos tremendamente complicados para restaurar la corriente eléctrica, por lo que para algunos y algunas no quedó más remedio que engancharse a la luz ante la complicada lista de condiciones y su completo desconocimiento sobre tramitaciones burocráticas.

El resultado de esta operación, y la llamo así por la premeditación, la forma en la que afecta a un grupo muy concreto de vecinos y vecinas del barrio, concretamente los Romá (gitanos), de una zona determinada y además con varias circunstancias que dan a entender una acción programada que parece tener como objetivo el abandono “voluntario” de esta población del barrio. Esto ha generando un estado de amedrentamiento general en este sector de población, una fractura social y que familias enteras se encuentren ante la posibilidad de acabar en la cárcel, sobretodo en la cuestión de IBERDROLA al tratarse de sentencias en firme.

Se da la circunstancia de que “curiosamente” todo se da en el momento en el que se decide invertir 12’9 millones de euros en la rehabilitación de las viviendas. De hecho en entrevistas llevados a cabo con los representantes de la Empresa Pública Plan Cabanyal- Canyamelar S.A, anteriormente Plan Cabanyal 2010, se comentaba la preocupación sobre cómo llevar a cabo esta rehabilitación en las viviendas municipales del Bloque Portuario dada la ocupación de varias viviendas por familias y las cuestiones relacionadas con los enganches. También se comentó la dificultad futura para poder alquilar viviendas rehabilitadas por la “problemática” existente.

RESPUESTA DE LA POBLACIÓN ROMANÍ

Gracias al trabajo de los enlaces comunitarios del programa ROMED II Mishto Attitude, Tomás Correas y Mítica Baiculescu, en colaboración con la Fundación Secretariado Gitano y otras entidades tanto de dentro como de fuera del barrio que han mostrado su solidaridad ante este escandaloso caso de abuso y hostigamiento a la población romaní, hemos conseguido ente otras cuestiones que se plantee la creación de una mesa de diálogo para resolver este problema con la participación de las diferentes concejalías implicadas en esta cuestión. La actitud del Gobierno Municipal ha sido, por tanto, la de colaboración y ayudar en todo lo posible para una resolución satisfactoria de esta lamentable situación.

Esta población ha sido la doble víctima de un plan para destruir un barrio en el que fueron usados como arma arrojadiza por el anterior gobierno popular y ahora como elemento indeseable y perjudicial, para unos y unas cuantas, para la regeneración del barrio.

Es obvio y urgente que es necesaria la mediación como estrategia de intervención, algo que además ha manifestado el propio Ayuntamiento en las diferentes entrevistas y contactos que se han mantenido. La coordinación de toda la comunidad es otro punto a destacar, no es el problema de los gitanos y las gitanas es el problema del barrio, del modelo de barrio que se propone y del talante del mismo. Foto: @Jorge López

Es obvio y urgente que es necesaria la mediación como estrategia de intervención, algo que además ha manifestado el propio Ayuntamiento en las diferentes entrevistas y contactos que se han mantenido.
Foto: @Jorge López

A nivel de barrio todo está en manos de abogados especializados en cuestiones de igualdad que en caso de no resolverse la situación actuarán denunciando esta práctica como persecución por perfil étnico que se traduciría en la ilegalidad de estas prácticas policiales y la consideración de esta acción como un grave atentado contra las garantías de un Estado de Derecho.

Es interesante, como no, recordar el caso de Rosalind Williams, una mujer negra con nacionalidad española que sufrió una identificación policial que denunció por considerar que se había hecho debido a su color de piel. El Tribunal Constitucional avaló la actuación policial, por lo que Williams recurrió al Comité de Derechos Humanos de Naciones Unidas y éste le dio la razón, indicando que “la autora fue individualizada para dicho control de identidad únicamente por razón de sus características raciales y que éstas constituyeron el elemento determinante para sospechar de ella una conducta ilegal”(Dictamen del Comité de la ONU de 17/08/06, de 17 de agosto de 2009. Comunicación 1493/2006).

Las comunicaciones con las diferentes Consellerías indican que en el caso de las multas provocadas por el tema del almacenamiento de material de reciclaje están siendo tratadas por vía administrativa, sin embargo en la cuestión de las multas de Iberdrola no tenemos aún una solución clara aunque las propuestas van en la línea de Servicios a la Comunidad y Pagos Fraccionados.

El apoyo por parte de las diferentes entidades que forman parte del tejido asociativo del barrio ha sido masivo en este sentido, dando difusión a la situación, realizando entrevistas a los afectados, manifestando su apoyo contra esta situación de abuso, sin embargo se ha echado de menos una posición oficial por parte de la Plataforma Salvem el Cabanyal, que es el icono de lucha y resistencia del barrio que de momento no se ha hecho eco de ninguna de las noticias aparecidas al respecto, así mismo tampoco se ha pronunciado oficialmente aunque en conversaciones mantenidas con algunos de sus componentes a nivel individual, la posición de estas personas ha sido la de justificar en cierta manera las acciones “legales” de la policía y en algunos casos se ha mencionado la “difícil convivencia” con elementos de la población gitana del barrio sin profundizar más allá, algo que no puedo dejar de considerar como mínimo como “ambiguo” sobre todo por parte de la organización que ha protagonizado la defensa a ultranza del barrio, de sus vecinos y vecinas.

Precisamente en este sentido tanto los enlaces comunitarios de ROMED II Mishto Attitude como el coordinador del mismo han propuesto reunirse con las entidades vecinales para localizar aquellas familias o lugares donde la convivencia puede hallarse en peligro para que se pueda auto-regular desde el propio grupo, lo que iría en consonancia con las palabras mágicas usadas por este gobierno que son mediación y diálogo en lugar de hacer uso de la técnica de “muerto el perro se acabó la rabia” tratando literalmente como a “perros” a todo un grupo humano sobre el que hacer recaer todos los males.

Ahora vamos a conocer algunas de estas VOCES GITANAS del Cabanyal que explicarán con su testimonio la situación gracias a la colaboración de la Radio Comunitaria del barrio RADIO MALVA.

 La coordinación de toda la comunidad de vecinos y vecinas que forman parte del barrio es otro punto a trabajar, no es el problema de los gitanos y las gitanas es el problema del barrio, del modelo de barrio que se propone y del talante del mismo. Foto: @Ana de Inés Trujillo

La coordinación de toda la comunidad de vecinos y vecinas que forman parte del barrio es otro punto a trabajar, no es el problema de los gitanos y las gitanas es el problema del barrio, del modelo de barrio que se propone y del talante del mismo.
Foto: @Ana de Inés Trujillo

Tomás Correas es enlace comunitario con la población kalé del Barrio del Cabanyal edentro del programa ROMED II Mishto Attitude. Nos explica cual es la situación, marca la solidaridad con el grupo de Roms de Rumanía y comenta alguna de las propuestas que se han hecho para mejorar la situación. Click aquí para escuchar la entrevista

Yonuts es un vecino Rom de Rumanía, nos habla de los roms de Rumanía en el Cabanyal en las propias palabras de los afectados…entradas a domicilios sin orden, denuncias que se firman sin conocer el contenido, hostigamiento a una población concreta en un barrio concreto… historias de familias contadas por los protagonistas (Click)

Ramona vino hace cinco años desde Rumanía. Narra como es la convivencia en el barrio, sus deseos de continuar viviendo en El Cabanyal. Hace cinco meses la policía local le multó por tender la ropa en la calle. Participa en el proyecto “Mi salud”, ha hecho cursos de alfabetización y de castellano intentando prosperar y tener una mejor vida. Acaba de ser madre y en cuanto pueda va a continuar su curso de 5 meses como Agente de Salud. (Click)

Demetrio Gómez es el Romed National Former Project, autor del blog Baxtalo, habla de los últimos sucesos acaecidos en el barrio relativos al hostigamiento y persecución por perfil étnico, las propuestas desde la población romaní y la dinamización del tejido social de estas comunidades.
“Acabar con el gueto no es moverlo de sitio es hacer que las personas que viven en estas situaciones de exclusión puedan insertarse para que el gueto acabe” (Click)

PARA SABER MÁS:

PROYECTO ROMED II

Población Romaní de Rumanía

Población kalé del Cabanyal, Bloques Portuarios

Se pretende crear el European Roma Institute (ERI), El Instituto Romá de Europa.

El ERI se presentó en abril del año 2014, llevada adelante por personas romanís pretende patrocinar la producción cultural romaní así como sensibilizar sobre la población romaní y asesorar al Consejo de Europa en aquellas cuestiones relacionadas con los Romá.

El ERI se presentó en abril del año 2014, llevada adelante por personas romanís pretende patrocinar la producción cultural romaní así como sensibilizar sobre la población romaní y asesorar al Consejo de Europa en aquellas cuestiones relacionadas con los Romá.

Hace ya unos meses el Consejo de Europa anunciaba su acuerdo con la Open Society Fundations (OSF), que es una organización de carácter benéfico liderada por el filántropo millonario George Soros, para crear el European Roma Institute (ERI), en castellano Instituto Romaní Europeo. Esta iniciativa, que se presentó en abril del año 2014, llevada adelante por personas romanís pretende patrocinar la producción cultural, la sensibilización acerca de la situación de la población romaní, así como asesorar al Consejo de Europa en aquellas cuestiones relacionadas con los Romá.

La creación de este Instituto Romá de Europa, o Instituto Romaní Europeo, representa una oportunidad única de empoderamiento. Tanto George Soros, fundador y presidente de las Open Society Foundations, como Thorbjørn Jagland, secretario general del Consejo de Europa coinciden en que es necesario cambiar la realidad actual: Exclusión social y económica, transformando esto en oportunidades y creación de materiales en todas las áreas relacionadas con el arte, la política… ERI pretende ser un centro cultural de acogida de para todo lo relacionado con la creación, los estudios académicos, la cultura y los medios de comunicación. Uno de sus principales intereses se centra en la educación para tratar de acabar con los estereotipos y prejuicios que afectan a la población romaní. El empoderamiento y la creación de una conciencia como grupo son otros objetivos que el ERI señala como prioritarios con el fin de tener un capital humano romaní frente al “Gadjo Power”.

La plataforma también representa una oportunidad para transmitir y traducir la historia romaní que hasta el momento han descansado casi exclusivamente en manos, bienintencionadas, de académicos, activistas y políticos no-Romá. El ERI servirá para que los niños y niñas romanís puedan mirar al futuro con esperanza y aspiraciones así como con un sentido de orgullo y pertenencia.

En breve se procederá a la discusión en Europa sobre la conveniencia o no de que este Instituto vea la luz, mientras tanto se están recogiendo todos los apoyos posibles para hacer realidad esta mágnifica idea. Cronologicamente el próximo 28 de Mayo habrá un debate en CAHROM (Comisión de Expertos en Cuestiones Romanís) y en el mes de julio se llevará esta propuesta al Consejo de Ministros. Pero este Instituto no será una realidad si no tenemos los apoyos suficientes para su viabilidad.

El Consejo Estatal del Pueblo Gitano en España ya apoya esta iniciativa y ha solicitado al Gobierno de España que secunde y apoye esta propuesta con todos los medios necesarios para que salga adelante.

Es hora de que un nuevo paradigma romaní se construya en Europa. Después de esta pequeña introducción al nacimiento de la idea y la propuesta de creación del Instituto Romaní Europeo os traslado la explicación ya más detallada sobre este Instituto, funcionamiento, metas y objetivos.

INSTITUTO ROMANI EUROPEO (ERI)

El Instituto Romaní Europeo (European Roma Institute, ERI) quiere ser una organización independiente creada bajo legislación Europea, que tendrá la misión de aumentar el autoestima de los Romá y combatir los prejuicios a través de la cultura, arte, historia y medios de comunicación.  Obra: Sead Kazanxhiu

El Instituto Romaní Europeo (European Roma Institute, ERI) quiere ser una organización independiente creada bajo legislación Europea, que tendrá la misión de aumentar el autoestima de los Romá y combatir los prejuicios a través de la cultura, arte, historia y medios de comunicación.
Obra: Sead Kazanxhiu

El Instituto Romaní Europeo (European Roma Institute, ERI) pretende ser una organización independiente creada bajo legislación Europea, que tendrá la misión de aumentar el autoestima de los Romá y combatir los prejuicios a través de la cultura, arte, historia y medios de comunicación.

ERI se postula como una institución con tres funciones básicas que cubrir:

• Ser un centro creativo, ERI apoyará el intercambio de existentes y nuevas ideas y materiales, atravesando las fronteras culturales, dominios culturales e identidades romanís, para documentar las experiencias históricas de los Romá en Europa. ERI promoverá las aportaciones romanís en las culturas europeas, además de su talento, éxitos y logros.

• Como comunicador y educador público, ERI diseminará imágenes positivas y conocimiento sobre los Romá, y utilizará espacios públicos para dialogar, a través de escuelas, instituciones culturales y medios de comunicación.

• Como asesor de políticas públicas, ERI proporcionará asesoramiento experto en áreas de su competencia, en caso que el Consejo de Europea, sus estados miembros u otros socios lo solicitarán.

¿CUALES SON LOS PRINCIPIOS QUE SUSTENTAN ERI?

La propuesta y la visión de establecer el ERI están basadas en seis principios básicos de fundación, las cuales definirán el establecimiento del Instituto, sus funciones, gerencia, estructura y membresía:

• Respeto de la dignidad del pueblo Romá y de la identidad Romaní;

• Diversidad y pluralidad de identidades y culturas romanís;

• Liderazgo Romaní con el apoyo y cooperación de los no-Romá, clave para romper los estereotipos a través de representación del talento, capacidad y autoconfianza en la toma de responsabilidades, cooperación y protagonismo real de la comunidad romaní tanto en su gestión, como en su estructura y liderazgo.

• El compromiso y la contribución de organizaciones e individuos Romá en el establecimiento y en las actividades continuas del Instituto;

• Autonomía política y no-partidismo, apertura a colaborar con las autoridades públicas e instituciones políticas como socios;

• Los más altos estándares de calidad en los ámbitos de arte y cultura, y en el propio funcionamiento del Instituto.

¿CUAL ES EL VALOR AÑADIDO DE ERI?

Se han intentado llevar adelante muchos proyectos para combatir los prejuicios contra los Romá  a lo largo de las últimas décadas. Sin embargo, los Romá se enfrentan aún a la discriminación y, entre otros, sus retos deben ir más allá de proyectos de alcance local o a corto plazo.

Se han intentado llevar adelante muchos proyectos para combatir los prejuicios contra los Romá a lo largo de las últimas décadas. Sin embargo, los Romá se enfrentan aún a la discriminación y, entre otros, sus retos deben ir más allá de proyectos de alcance local o a corto plazo.

Se han intentado llevar adelante muchos proyectos para combatir los prejuicios contra los Romá  a lo largo de las últimas décadas. Sin embargo, los Romá se enfrentan aún a la discriminación y, entre otros, sus retos deben ir más allá de proyectos de alcance local o a corto plazo. Cambiar los prejuicios negativos es un camino largo y complicado, por eso es necesario establecer una institución Romaní con un plan de viabilidad realista que pueda ofrecer un impacto crítico, construyendo en colaboración y ampliando las iniciativas ya existentes para otorgarles sostenibilidad a largo plazo. Ninguna otra institución internacional ha documentado y promovido, de forma sistemática, el arte, cultura, historia, talento y las contribuciones culturales e intelectuales de los Romá en la sociedad.

¿QUIENES SON LOS FUNDADORES DE ERI?

Los fundadores de ERI incluirían el Consejo de Europa, Open Society Foundations y “Alliance for European Roma Institute” (“Alliance”). La Alianza, de momento en fase de formación, está compuesta por organizaciones y personas romanís que han demostrado públicamente su compromiso hacia la iniciativa del Instituto Romaní Europeo. La Alianza interactúa con otras organizaciones, individuos, gobiernos y otros actores que activamente apoyan la iniciativa. Además, la Alianza está dispuesta a contribuir a ERI sus recursos económicos, materiales, intelectuales, creativo y su reputación.

¿DE QUE FORMA LOS ROMÁ PUEDEN APROPIARSE, SER PROTAGONISTAS, Y PARTICIPAR EN ERI?

Aparte de la Alianza como uno de los miembros fundadores, ERI estará abierto a todos los grupos formales e informales, organizaciones e individuos que apoyan la misión y los principios de fundación, y que están comprometidos con el cambio a favor del Pueblo Romaní. Los miembros tendrán un rol clave en construir los recursos de ERI, participar en coproducción e intercambio creativo, tomando propiedad en las iniciativas de ERI y participando en sus procesos de toma de decisiones. Los miembros tendrán el acceso completo a los recursos de información y conocimiento, colecciones, archivos y base de datos de ERI.

Para ser miembro de ERI habrá que contribuir a través de alguna de las siguientes maneras:

recursos económicos, intelectuales, materiales y creativos para fortalecer el impacto de ERI. Para ello, ERI organizará sus miembros a través de grupos temáticos sectoriales (arte, cultura, conocimiento, medios de comunicación) a los cuales los miembros se tendrán que comprometer. Pueden ser miembros tanto organizaciones como individuos.

¿COMO SERÁ LIDERADO ERI?

Las estructuras de gobernación de ERI estarás compuestas de dos niveles, la Academia “Barvalipe” y la Junta Directiva (“Pakiv”):

el rol del Instituto no será el definir la cultura de los Romá”. Más bien, ERI creará un espacio en el cual estas distintas culturas podrán converger, intercambiar y reconocer sus similitudes y diferencias.

el rol del Instituto no será el definir la cultura de los Romá”. Más bien, ERI creará un espacio en el cual estas distintas culturas podrán converger, intercambiar y reconocer sus similitudes y diferencias.

• La Academia “Barvalipe” es el cuerpo estratégico de configuración de la agenda de ERI, compuesta por 30 personas de mucho respeto, reconocidos públicamente, de referencia en los ámbitos cubiertos por las actividades de ERI. Dos tercios de la Academia tendrán que ser personas que se declaran abiertamente como gitanos, respetando la diversidad entre las distintas comunidades gitanas. El equilibrio de género se tendrá que garantizar.

• La Junta Directiva (“Pakiv”) es el órgano estatutario y fundador de ERI. Supervisa el cumplimiento del trabajo operativo con los estatutos. La Junta Directiva será compuesta por personas nominadas por los fundadores acompañados por los delegados de la Academia “Barvalipe” una vez ésta será creada. La mayoría de la Junta Directiva tendrá que ser compuesta por personas de origen Romá.

¿DONDE ESTARA UBICADO EL ERI?

De momento la cuestión de la ubicación sigue abierta. La Secretaría se limitará a ejercer la funciones administrativas, mientras las actividades de ERI serán organizadas en toda Europa; ERI funcionará como un centro creativo, asimismo sus actividades deberán estar realizadas en el mayor número de países y localizaciones que sea posible. La ubicación de la Secretaría de momento no es una cuestión de prioridad.

LOS ROMÁ TENEMOS CULTURAS DIFERENTES, ¿COMO ENFOCARÁ ERI ESTO?

El Instituto trabajará con expertos de distintos ámbitos y regiones de Europa, que entienden y tratan con los temas de diversidad de una forma profesional. Además, el rol del Instituto no será el definir la cultura de los Romá”. Más bien, ERI creará un espacio en el cual estas distintas culturas podrán converger, intercambiar y reconocer sus similitudes y diferencias. De hecho, ERI está basado en el principio de diversidad y pluralidad de culturas e identidades romanís. ERI no se ocupará de establecer una definición única de los Romá y su cultura, más bien propondrá una plataforma en la cuales estas pluralidades de experiencias e identidades podrán ser proyectadas y apreciadas. El contenido de ERI dependerá de los elementos locales y nacionales de la estructura donde estas culturas podrán ser apoyadas dentro de su contexto nacional. El trabajo con los medios de comunicación y con Instituciones Públicas serán diseñados de acuerdo con las culturas, idiomas y contextos locales y nacionales, el trabajo de los artistas locales, a base de los dialectos del Romaní locales etc.

¿POR QUE ES UNA PRIORIDAD AHORA? ¿DE QUE FORMA AYUDARÁ EL INSTITUTO A LOS ROMÁ?

El empoderamiento y la creación de una conciencia como grupo son otros objetivos que el ERI se ha marcado como prioritarios con el fin de tener un capital humano romaní frente al

El empoderamiento y la creación de una conciencia como grupo son otros objetivos que el ERI se ha marcado como prioritarios con el fin de tener un capital humano romaní frente al “Gadjo Power”.

El objetivo de ERI no es de sacar los Romá de la pobreza directamente, ya que muchos otros instrumentos existen para esto: ROMED, ROMACT, fondos europeos, estrategias nacionales etc. Sin embargo, existen pruebas sistemáticas que demuestran que estos instrumentos e iniciativas no son suficientes, y que están debilitadas o incluso bloqueadas debido a la discriminación y la imagen negativa de los gitanos. Programas de reducción de la pobreza de los gobiernos nacionales no llegarán a generar impacto si los prejuicios que bloquean la interacción entre los Romá y los no-Romá no son combatidos y si las políticas y los programas necesarios no son diseñados con este fin. Además, la mayoría de las políticas públicas dirigidas a la población romaní creadas e implementadas por los gobiernos nacionales, incluyendo las Estrategias Nacionales para la Inclusión, no incluyen provisiones específicas para combatir el anti-gitanismo de una forma eficaz. ERI pretende llenar este vacío. En base a los estudios y las noticias más recientes en Europa, el odio dirigido hacia los Romá en Europa ha llegado a niveles muy peligrosos. Según estos estudios, los Romá son con mucho el grupo étnico más odiado en Europa. Esto es un hecho que afecta a toda la comunidad romaní, sobre todo a los más pobres. El objetivo de ERI es precisamente contrarrestar esta imagen negativa, a través de la promoción de la fuerza, potencial y talento así como demostrar el beneficio, a nivel Europeo, de la incorporación de Romá en la sociedad.

Finalmente, ERI puede llegar a optimizar la eficacia de los fondos invertidos en estas iniciativas, evitando la duplicación de esfuerzos, intentando ampliar y apoyar las iniciativas ya existentes.

NOTA:

– El nombre genérico de este pueblo, formado por mas de doce millones de personas es PUEBLO ROMÁ, o Pueblo Romaní.

– La palabra “gitano” es un barbarismo ajeno a la lengua romaní que proviene de la palabra “egipcianos”, los que provienen de Egipto, por la historia que contaban las tribus que llegaban progresivamente a Europa dado que provenian de una región griega llamada el “Pequeño Egipto”, por tanto es una denominación extraña al grupo, no es una autodenominación, es colonialismo.

– La palabra “Gitano” es un despectivo en practicamente la totalidad de paises y es ofensivo usarlo para denominar a las personas de etnia romaní (no es el caso de España, por eso si nos referimos EXCLUSIVAMENTE a los kalés de España si podemos usar este nombre pero NO si hablamos de todo el Pueblo)

“Los gitanos sois una mierda”

Una identificación acaba con una carga policial y una docena de heridos en el Cabanyal.

Articulo de Sergi Tarín

Porrazos, insultos xenófobos, humillaciones es lo que declaran haber padecido por parte de la Policia Nacional seis miembros (dos de ellos menores en el momento de la intervención) de una familia gitana en el Cabanyal. Los policias, por su parte, aseguran que sintieron miedo y que solicitaron la ayuda de diversos dispositivos  que iniciaron la carga con el reultado de una docena de heridos. Durante el juicio de faltas celebrado ayer en la Ciudad de la Justicia de Valencia, la Fiscalía solicita la absolución de los dos agentes y la condena a 120€ para cada uno de los denunciados por una falta de alteración del orden público.
Los hechos se remontan a la mañana del 3 de mayo de 2014 en el Bloque de los Portuarios, en el Cabanyal. Se trata de un imponente edificio de 170 pisos, una parte de los cuales son del Ayuntamiento de Valencia, que los cerró y abandonó con el fin de derribarlos dentro del plan urbanístico de ampliación de la Avenida Blasco Ibañez hasta el mar. Declarada ilegal por el Ministerio de Cultura. Muchas de estas casas están ocupadas por familias sin recursos que se dedican, en su mayoría, a la venta ambulante y al rastro.

Los afectados presentan su parte de lesiones @LaVeuPV

Los afectados presentan su parte de lesiones @LaVeuPV

Esa noche, Ezequiel y Mireia, la novia, matan el tiempo en un coche cuando una pareja de policias de paisano les obliga a bajar. Los agentes creen que están consumiendo dorgas. Ezequiel conoce a uno de los policias porque lo ha identificado y registrado muchas otras veces. De hecho, se siente acosado por él. Entonces los animos se altera, unos y otros se ponen en tensión. Al poco, Moisés y Adán, tio y hermano de Ezequiel, bajan de casa y se encuentran con la escena. Los policias les piden que se alejen, pero como no van uniformados piensan que son dos “payos” que discuten con el hermano y se ponen en alerta.

Mientras tanto, alguien da la voz de alarma al piso de la familia: “Bajad, que se están pegando”. Pedro, el padre, va escaleras abajo con Olegario, otro de los hermanos, sin chaqueta y con los brazos en alto. “¿Qué pasa, que pasa?”, gritan. Los dos agentes empiezan a tener miedo. En la calle hay mas de una docena de personas y la temperatura sube. Descuelgan el “walkie” y piden auxilio: “Altercado con gitanos”. En muy poco tiempo, una docena de furgonetas con la alarma encendida llegan al bloque. Las ventanas están llenas de vecinos contemplando la escena. Alguien insulta a los policias. Caen platos, pilas, botellas de cristal y una garrafa de cinco litros que estalla al tocar suelo. Los nacionales se equipan para la batalla: Porras, chalecos y escopetas de balas de goma con fuertes haces de luz. “Si sacas la cabeza te meto un tiro”, escucha Marcos. “Escuché un griterio y al mirar por la ventana ví un rifle que me apuntaba y a alguno que decía: ¡Dispara!”, recuerda Gines.

Lesiones Se produce un momento crítico cuando los policias amenazan con subir escalera arriba. Las mujeres llorando, se estrechan contra las puertas. Los niños lloran y gritan. En el otro lado de los bloques, grupos de gente se aproximan alarmados por el alboroto. Jose Luis, Pastor Evangélico y autoridad entre el vecinazgo, intenta mediar, pero a la primera sílaba recibe una lluvia de golpes en las piernas, las costillas y los riñones. Su mujer, Mari, cae de bruces por un porrazo en las rodillas. La misma porra que se para unos segundos antes de golpear a Noemi, la hija, con un niño de pañales en brazos.
Muchos de los vecinos son embutidos y custodiados en el interior del patio número tres. Mientras, Ezequiel y sus hermanos también son golpeados y puestos contra la pared con las piernas abiertas. Margarita, la abuela, corre hacia sus nietos y cae al suelo después de un empujón policial. Se levanta y la vuelven a tirar. A la tercera vez ya tiene la rodilla como una bola. “Los gitanos sois una mierda, unos maricones, unos putos” dicen muchos de los presentes que escucharon gritar a la policia. Fueron 20 minutos sin tregua. El Puche corría con su hija de semanas en brazos. Y Eloy, el hijo menor de Gloria, con trece años, escucha en el hierro de la ventana el porraza que iba dirigido a su cara.

“Bloque conflictivo”

lesiones 1La operación policial acabó con cuatro detenidos a pesar de que los policias no hallaron ninguna evidencia de droga, “De camino a la comisaria nos insultaban”, denuncia Moisés, que también asegura que recibió un fuerte puñetazo en el pecho una vez ya esposado. A las dos horas fueron liberados y de ahí, llenos de contusiones y heridas se fueron al ambulatorio. El informe policial al cual ha tenido acceso La Veu, no recoge ningún traslado a comisaria ni ninguna evidencia de intervención con defensas (según terminología policial) de agentes antidisturbios.

La indignación por la intervención policial de mayo de 2014 todavía dura en los bloques. La presencia policial es habitual y muchos vecinos se sienten estigmatizados por pobres, por gitanos y por vivir dentro de la zona del Cabanayal afectada por la prolongación. No es un sentimiento difuso o victimista. En declaraciones a La Veu unos días después de la carga, Francisco Martinez, Comisario del Retén de la Policia Nacional del Maritimo dijo, en referencia a los portuarios que es “un bloque donde todos son gitanos, un bloque conflictivo para la gente que vive, que es gente de malvivir aunque haya gente decente también. Hay mucho gitano, mucha gente ocupando casas y otras cosas”. Y acaba con una recomendación muy ilustrativa: “¿Los bloques Portuarios? ¿Usted conoce Valencia? si ve los bloques de lejos ya puede hacerse una idea”.

FUENTE: LA VEU

La muerte de Canal 9 y el Fill del Tio Quico El Moliner

¿Qué ocurre cuando la democracia enferma, cuales son los síntomas, donde está el límite entre la democracia y el cáncer del autoritarismo?

Agonizamos por falta de limpieza y de aire puro, con una oposición socialista lerda y perdida en sus discusiones de “familias”, que como Gloria Swanson en el “Crépusculo de los Dioses” sigue paseándose con los vestidos de una época pasada y decadente sin ser consciente de su realidad.

Agonizamos por falta de limpieza y de aire puro, con una oposición socialista lerda y perdida en sus discusiones de “familias”, que como Gloria Swanson en el “Crépusculo de los Dioses” sigue paseándose con los vestidos de una época pasada y decadente sin ser consciente de su realidad.

El filo-fascista gobierno valenciano lo sabe muy bien porque se ha movido durante décadas rondando el cabecero de una moribunda democracia a la que intentan engañar suministrando placebos.
Agonizamos por falta de limpieza y de aire puro, con una oposición socialista lerda y perdida en sus discusiones de “familias”, que como Gloria Swanson en el “Crépusculo de los Dioses” sigue paseándose con los vestidos de una época pasada y decadente sin ser consciente de su realidad. Que el día que se vistió de tecnócrata con Lerma fue el día que vendió la marca y puso un felpudo con la palabra “welcome” para el nuevo régimen en la entrada de la Generalitat.

Desde ese momento los ideales pasaron a convertirse en complementos de moda, intercambiables por unos bolsitos de Vuitton o unos cuantos trajes de marca. Los movimientos sociales cercanos al poder y a la institución también decidieron seguir la moda y se convirtieron en clientes de productos “lefties”, más baratitos pero igual de aparentes, a  cambio de un buena publicidad y sino que se lo digan a FAGA (Federación Autonómica de Asociaciones Gitanas de la Comunidad Valenciana) que tuvo su momento estrella a nivel nacional cuando en mitad del proceso judicial contra Camps decide exaltar su figura y nombrarlo TIO PACO.

Este gobierno nos ha llevado a lo más alto en apariciones periodísticas, gracias a ellos Valencia ha sido conocida a nivel internacional en Le Monde o en el New York Times como ejemplo de corrupción y mala gestión.

Sirva como ejemplo el cierre de la RTVV, Canal 9. Una televisión autonómica, pública, que debería estar al servicio de los ciudadanos y que se convirtió en el patio de comadres del PP, el sustento para amistades y familia sin oficio ni beneficio y el arma propagandística del aparato del partido.

Su estrategia es terrorista, la misma que han seguido con el Barrio del Cabanyal, dejar perecer, negar ayudas y atención, criminalizar la protesta ciudadana, acallar voces disidentes, ocultamientos y cuando ya más no se puede hacer venden el cuerpo al mercado de órganos de sus compinches que se lo reparten a precio de ganga.

Su estrategia es terrorista, la misma que han seguido con el Barrio del Cabanyal, dejar perecer, negar ayudas y atención, criminalizar la protesta ciudadana, acallar voces disidentes, ocultamientos y cuando ya más no se puede hacer venden el cuerpo al mercado de órganos de sus compinches que se lo reparten a precio de ganga.

Me provoca consternación que algunas personas supuestamente bienpensantes utilicen los argumentos que este fascistoide gobierno ha lanzado y sigan borreguilmente la consigna de que mejor es cerrar Canal 9 que hacer recortes en educación y sanidad. Los recortes continuaran porque su objetivo es privatizar la educación, la sanidad… la televisión.

Su estrategia es terrorista, la misma que han seguido con el Barrio del Cabanyal, dejar perecer, negar ayudas y atención, criminalizar la protesta ciudadana, acallar voces disidentes, ocultamientos y cuando ya más no se puede hacer venden el cuerpo al mercado de órganos de sus compinches que se lo reparten a precio de ganga.

Me indigna que haya gente que se alegre del cierre, que cargue contra los periodistas, me parece un postura reaccionaria, superficial, generalista y simplista.

Canal 9 pasó de deber 22 millones a la llegada del PP a deber 1.200 millones, paso de 750 trabajadores a 1800, por supuesto que los trabajadores que entraron en ese periodo eran afines al partido y fueron desplazando a los díscolos, se creó un especie de redacción paralela que favoreció la manipulación informativa que otros tantos denunciaron. De hecho de esos 1800 trabajadores, menos de un millar entraron por oposición lo que quiere decir que entraron “a dedo”, entre ellos 112 directivos y 36 asesores que nunca ejercieron, se lo llevaban “calentito”.

Un esperpento al que debemos sumar despilfarros millonarios por emisiones de la Formula 1 (qué bonica está Valencia), directivos implicados en la Trama Gurtel con delitos de cohecho, prevaricación y malversación de fondos públicos y como guinda de esta escena bizarra la denuncia por acoso sexual  tres trabajadoras del ex secretario general de Canal 9 Vicente Sanz, ex presidente del PP de Valencia.

Después de 24 años Canal 9 cierra, y con ella nuestro derecho a un televisión autonómica, pública y de calidad que sirva para promocionar, entretener, informar y educar a los valencianos y valencianas, la primera que se cierra en España, otra “gloriosa” medalla que podrán colocar en su vitrina de los horrores.

Como colofón y en medio de esta maraña de despropósitos surgen nuestros héroes locales que desde su modesta posición tratan de traer un poco de dignidad y se convierten en el ejemplo de algo que deberíamos hacer sin más dilación, la DESOBEDIENCIA CIVIL.

Ayer, Paco Signes, de ahora en adelante Paco Telefunken o como cariñosamente lo llaman en algún diario “ el hijo del tío Quico el Moliner, del Carrer la Bassa” nos dio una muestra de coherencia. Fue la mano elegida para darle al botón de “off” y se convirtió en el verdugo que se rebeló y se negó a cerrar RTVV.