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REPORTAJE: Jornadas Valencianas sobre FEMINISMO ROMANÍ

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Cartel de las Jornadas Valencianas sobre Feminismo Romaní               Diseño de Saray Borja

El pasado 27 y 28 de octubre tuvieron lugar en Alicante las Jornadas Valencianas sobre Feminismo Romaní. Estas jornadas son las primeras que se llevan a cabo en el País Valenciano con esta temática y fueron organizadas por la Generalitat Valenciana y la Universitat d’Alacant, con la colaboración de FAGA-CV, Fundación Secretariado Gitano-CV, Arakerando y Ververipén.

Este evento tienen una especial relevancia porque ha permitido que el feminismo romaní entre en la agenda tanto institucional como académica por boca de las propias mujeres romanís que han tenido durante ese fin de semana la oportunidad de tomar la palabra que les corresponde para poder desarrollar estrategias y alianzas propias.

La asistencia a este evento superó todas las expectativas y acudieron al mismo personas Romá provenientes de diferentes puntos de España interesadas en aportar, aprender y promover el feminismo romaní.

Estas jornadas han contribuido a establecer temáticas pioneras ya que introduce elementos que se encuentran en debate, incluso en el movimiento feminista en general, como el transfeminismo, la cuestión LGBTIQA+, la interseccionalidad y la decolonialidad, las estrategias conjuntas con otros grupos minoritarios, la romafobia y antigitanismo de género y otros más que han invitado a la reflexión conjunta y a la introducción de nuevas cuestiones en la agenda feminista romaní.

Estas jornadas han pretendido:

– Generar un espacio de encuentro y debate sobre la realidad histórica y actual de las mujeres Romanís, que nos permita introducir cambios, realizar estrategias y aprender.

– Visibilizar y dar a conocer el discurso del feminismo Romaní desde un punto de vista interseccional y decolonial.

– Crear un espacio de diálogo intercultural sobre la diversidad que favorezca la introducción del feminismo Romaní dentro de la Agenda institucional y de las ONG’s Feministas.

– Promover la producción académica y la generada desde el activismo feminista Romaní y crear espacios de intercambio de experiencias y diálogo entre ambas esferas.

– Potenciar y establecer redes y alianzas dentro y fuera del movimiento feminista romaní

LAS JORNADAS

Ciclo de cine de la Universidad de Alicante

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‘Resistencia vital: Ser gitana y lesbiana desde la dignidad y el orgullo’        Noelia Heredia, cantaora, percusionista y activista miembro de Ververipén Rroms por la diversidad

A pesar de que el tronco de interés estaba situado en el día 28, el día 27 tuvimos un pequeño aperitivo con la proyección de la película “Un día gris, un día azul Igual al mar”. Esta película nos cuenta, como un documental, la realidad de un par de chicas gitanas del barrio de Almanjáyar que viven en secreto su historia de amor en un medio y con unas circunstancias bastante adversas.

A continuación pudimos participar en el taller ‘Resistencia vital: Ser gitana y lesbiana desde la dignidad y el orgullo’ en el que Noelia Heredia, cantaora, percusionista y activista miembro de Ververipén Rroms por la diversidad, nos hablo de resilencia a través de su historia vital que no dejó indiferente a ninguna de las personas que acudieron a esta cita. Sin duda una poderosa manera de dar entrada a estas jornadas que ya desde su primera acción rompe con muchos tabús.

Los y las participantes, tanto del País Valenciano como de otras comunidades autónomas llegaron en el tiempo previsto, aún a pesar de ciertas dificultades en el transporte debidas a la agitación política que estamos viviendo en España en estas fechas.

El apoyo logístico corrió a cargo de los y las estudiantes gitanas que en estos momentos se hayan cursando estudios en la Universidad de Alicante y que aportaron no solo su eficacia sino también su simpatía creando una atmósfera de familiaridad como no podría ser de otra manera en un encuentro de estas características.

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Inauguración de las Jornadas

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Inauguración a cargo de José de Lamo, Director General de l’Agència Valenciana d’Igualtat en la Diversitat , de la Universidad de Alicante, María José Rodríguez Jaume, Vicerrectora de Responsabilidad Social, Inclusión e Igualdad y por último, Beatriz Carrillo, primera mujer en ostentar el cargo de Vicepresidenta del Consejo Estatal del Pueblo Gitano.

Las jornadas se inauguraron a las 10 de la mañana, hora prevista en el programa, con la presencia institucional tanto de la Generalitat Valenciana, como de la Universidad de Alicante y el máximo órgano de representación Kalí de España, el Consejo Estatal del Pueblo Gitano. Remarcar que esta es la primera actividad a la que acude oficialmente Beatriz Carrillo como Vicepresidenta del C.E.P.G.

Por parte de la Generalitat Valenciana acudió José de Lamo, Director General de l’Agència Valenciana d’Igualtat en la Diversitat, de la Universidad de Alicante, María José Rodríguez Jaume, Vicerrectora de Responsabilidad Social, Inclusión e Igualdad y por último, Beatriz Carrillo, la primera mujer en ostentar el cargo de Vicepresidenta del Consejo Estatal del Pueblo Gitano. En sus respectivos discursos todos coincidieron en resaltar que todo avance hacia la igualdad y la inclusión de la población kalí deberá tener un componente feminista para que sea realmente efectivo, entendiendo el feminismo no como una antítesis del machismo sino como una forma de pensamiento liberadora que busca la justicia y la equidad. Todas ellas apuntaron a la necesidad de hacer un mayor esfuerzo por establecer sinergias con la población y las organizaciones romanís para visibilizar la diversidad y caminar hacia un mayor empoderamiento femenino. Cabe destacar las afirmaciones que hizo la Vicepresidenta del C.E.P.G: “Estamos asistiendo a un hecho histórico, la puesta en marcha de la tercera ola del feminismo romaní. Una forma de pensar en el feminismo como un movimiento colectivo ,y no individualista, como anteriormente se pensaba, que reúne a todas y cada una de las culturas y etnias” “El feminismo romaní viene practicándose históricamente sin saber que eramos feministas y hoy estamos aquí para rendir homenaje a esas gitanas rompedoras, inconformistas y luchadoras. Recordad que si el feminismo hegemónico lucha contra un techo de cristal, el feminismo romaní lucha contra muros de hormigón. Es el momento de dejar de ocupar las periferias para ocupar los centros”.

Inmediatamente después pudimos escuchar el himno romaní, el Gelem Gelem, que nos puso en pie y que fue el pistoletazo de salida para ocuparnos de manera inmediata de todos los temas que teníamos que abordar con tan poco tiempo.

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“Evolución del Pensamiento Feminista Romaní”

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“Evolución del Pensamiento Feminista Romaní” un breve recorrido histórico por la historia de la resistencia feminista romaní desde la creación de redes de “sororidad” informales al movimiento institucionalizado.

Para empezar la mañana había que situarnos en el contexto y contemplar el feminismo romaní como algo que existía previamente al concepto. En la mesa “Evolución del Pensamiento Feminista Romaní” se procuró un breve recorrido histórico por la historia de la resistencia feminista romaní desde la creación de redes de “sororidad” informales al movimiento institucionalizado.

En esta mesa estuvieron presentes, Eusebio Rodríguez Padilla, historiador, autor del libro “Mujeres gitanas represaliadas en la provincia de Granada durante la Guerra Civil y la posguerra 1936-1950” que nos aportó importantes datos e historias reales sobre las mujeres gitanas en la provincia de Granada y Almería principalmente, como colaboraron con la resistencia antifascista y muchas de las injusticias y abusos que padecieron en ese periodo. Una intervención que hubiera merecido un día entero y que supo a poco dado lo ameno del conferenciante y la cantidad de datos que desconocemos de ese momento histórico.

También Soraya Giménez, Gestora del Instituto de Cultura Gitana, nos dio su visión sobre el feminismo y como ella, desde su propia historia de superación, lo pone en práctica. Para ella, las mujeres gitanas se hallan en un fuerte proceso de transformación que afecta a las formas de vida y los valores de referencia. Las jóvenes gitanas de la actualidad somos un ejemplo del proceso completo de “promoción” que sabe conservar sus valores sin renunciar más que a lo estrictamente obligado, ya que para alimentar la llama de una verdadera promoción social se exige una renovación en algunos aspectos, en cuanto a las costumbres gitanas y no de su cultura, dando lugar a un mayor horizonte cultural. El reto actual es el de lograr una redefinición de nuestra identidad cultural, para que sea compatible con el ejercicio de ciudadanía plena y activa.

Pepi Fernández, trabajadora de la FSG, es la responsable del Programa Cali, por la igualdad de las mujeres gitanas. Su objetivo es la mejora de la integración socio-laboral de personas pertenecientes a colectivos vulnerables, en particular la mujer gitana, a través del fomento de la igualdad de oportunidades, de la igualdad de género y la lucha contra toda forma de discriminación, con especial atención a la discriminación múltiple que sufren las mujeres gitanas y a las víctimas de violencia de género. Pepi hizo especial hincapié en destacar la diversidad del colectivo, por lo que no podemos hablar de la mujer romaní en genérico sino de las mujeres romanís con sus propias particularidades. También nos hizo reflexionar sobre la necesidad de que este camino feminista y liberador se haga en conjunto con los hombres, que deben apoyar y educarse para posibilitar esa deseada equidad. Tuvo también palabras acerca de la gran herencia recibida por generaciones y generaciones de mujeres romanís resilentes.

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Talleres

La idea de estas jornadas ha sido no solo la de romper con los contenidos tradicionales sino también con las “formas académicas” más ortodoxas dando dinamismo e interacción con la propuesta de cuatro talleres que han permitido profundizar de una manera más directa en ciertos temas de interés.

Estos talleres fueron:

Taller 1.- Diversidad sexual y feminismo que desarrollaron Jennifer Rubi, activista transfeminista y Juan David Santiago, Unidad de Atención a la Diversidad Universidad de Alicante.

Durante este taller se hablo de las violencias y las microviolencias machistas y se dieron nociones básicas y necesarias sobre sexo biológico (varón, hembra, intersexual), identidad de género (hombre, mujer, trans), expresión de género (masculino, femenino, andrógino), orientación sexual (homosexual, heterosexual, bisexual, pansexual, asexual, etc…)…además de remarcar los privilegios de ser cisgénero y cis-sexo.

Taller 2.- Racismo anti-romaní y romafobia de género que fue impartido por María del Carmen Cortés Amador, abogada del Departamento de Igualdad y Lucha Contra la Discriminación de la FSG . (Para acceder hacer doble click en el destacado conclusiones. FSG-1)

En este taller se pudo hablar de como todavía hoy las mujeres gitanas son percibidas como un grupo homogéneo, y muchas veces reducidas a la condición de “gitanas”. No se perciben como personas individuales y diversas. Muchas mujeres gitanas se enfrentan, por un lado, a la responsabilidad de contribuir al mantenimiento de los roles y tradiciones, que para muchos conforman su identidad, y por otro, a la decisión de su promoción social- laboral.

En la actualidad, muchas mujeres gitanas, se encuentran en proceso de transformación, personal y familiar, en el cual se producen cambios y como consecuencia de éstos, surge un nuevo papel en la sociedad y en su comunidad. La situación de desigualdad que padecen, hace necesario que continuemos trabajando de forma específica para avanzar en el impulso de la igualdad de trato y de oportunidades

Taller 3.- Estrategias y alianzas con otras minorías. La interseccionalidad y el decolonialismo. A cargo de Demetrio Gómez, Activista Internacional y miembro de Ververipen Rroms por la Diversidad.

Durante este taller se analizaron los mecanismo del colonialismo y de como las feministas romanís, deben luchar contra la “diversidad normativa”; la que se corresponde con unos movimientos que responden al patrón de persona urbana, clase media, blanca y occidental, para establecer un discurso y una forma de lucha que madure aprovechando los avances que estos han logrado pero que rompa con el colonialismo y ofrezca visiones más interseccionales de la diversidad.

Taller 4.- Imagen de la mujer romaní en las Media. A cargo de Amalia Fernández e Isabel Reyes de la Federación KAMIRA. (para acceder al informe completo pulsar aquí conclusiones Taller imagen

En este taller pusieron de relevancia la invisibilidad de la población romaní en la prensa excepto para cuestiones relacionadas con lo negativo (conflicto social, precariedad y criminalidad) y la reafirmación de prejuicios y estereotipos en la sociedad mayoritaria. También resaltaron la falta de rigurosidad en las fuentes de información, el nulo contacto con las organizaciones romanís para contrastar las informaciones y el “amarillismo” a la hora de redactar las noticias para hacerlas así más atractivas faltando a la ética odontológica del periodismo.

Estos cuatro talleres tuvieron lugar al final de la mañana y se repartió a los participantes, según su preferencia, en diferentes grupos de trabajo donde pudieron abordar estos temas en profundidad dando lugar a una serie de conclusiones que tanto las organizaciones presentes como las instituciones se comprometieron en llevar adelante. La edición de estás conclusiones está sujeta a la distribución de las mismas por parte de la Universidad de Alicante pero si podemos extraer algunas de las más interesantes que se adjuntan al final del reportaje.

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Cuentos por la equidad

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Sonia Carmona, actriz y cuentacuentos romá, nos acompañó con la narración de uno de sus cuentos no sexistas

La historia oral ha formado parte, desde siempre, del patrimonio cultural romaní al encontrarnos con una cultura ágrafa, carente de escritura, que ha concedido una importancia básica a esta transmisión oral de saberes, por eso, Sonia Carmona, actriz y cuentacuentos romá, nos acompañó con la narración de uno de sus cuentos no sexistas, destruyendo el mito del amor romántico, que nos sirvió como introducción a las mesas de la tarde.

 

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“El desafío cultural del Feminismo Romaní y Nuevos retos”

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“El desafío cultural del Feminismo Romaní y Nuevos retos”. Mujeres Romanís del ámbito del arte, lo académico y la cultura debatieron sobre la percepción del feminismo Romaní dentro y fuera de la comunidad, la discriminación interseccional, el cambio y las identidades de resistencia.

Como el tiempo era corto y se quiso tratar de dar el espacio necesario a todas las ponentes se decidió hace una mesa en la que se unieron dos temáticas “El desafío cultural del Feminismo Romaní y Nuevos retos”.

En esta mesa Mujeres Romanís del ámbito del arte, lo académico y la cultura debatieron sobre la percepción del feminismo Romaní dentro y fuera de la comunidad, la discriminación interseccional, el cambio y las identidades de resistencia. No debemos olvidar que el movimiento feminista Romaní está en continuo proceso de enriquecimiento y cambio. Constituir un discurso inclusivo, descolonizado e interseccional requiere abordar algunos temas que pueden resultar difíciles de tratar dentro de la comunidad kalí pero que precisan de una respuesta organizada y propia.

La composición de la mesa redonda, moderada por Beatriz Carrillo, en esta ocasión estuvo formada por Lourdes Pastor, Socióloga, artista e integrante de la Plataforma Andaluza de Apoyo al Lobby Europeo de Mujeres que nos aporto su visión desde la militancia feminista fuera del ámbito romanó y su particular visión como gitana y artista. Para ella, “el flamenco no es una inquietud, sino una forma de vida, una manera de ser”, que utiliza en favor de un feminismo que “lleva en la piel”, en unas canciones en las que ha intentado eliminar las reglas, llenándolas de mestizajes y ecos romaníes que aportan ese punto de diferenciación y de suma al flamenco tradicional. Se estableció un debate muy interesante con respecto a si existe un único feminismo o por el contrario existen distintas formas de entender el feminismo que dio mucho de sí.

Celia Montoya, Actriz, cantante y activista, Premio 2017 de Nuevos Creadores del Instituto de Cultura Gitana, nos hizo su aporte sobre las mujeres gitanas invisibilizadas en el arte. Para Celia, El feminismo es la evolución,necesaria y favorable de la sociedad ,ese proceso es de todas y todos ,los hombres han de estar a nuestro costado caminando juntos para librarnos, en conjunto, de los estigmas del patriarcado.

Saray Borja es activista feminista con una amplia trayectoria, es especialista en comunicación y redes sociales y pertenece a Ververipen. Según nos comentó Saray, vivimos un momento de revoluciones lo que ahora está sucediendo es un salto cuántico en la historia gitana, la suposición de que nos encontramos frente a la generación final de una vieja civilización y la primera generación de una nueva. La sororidad ha de ser una condición básica para crear alianzas indestructibles, duraderas y flexibles, en contra de un heteropatriarcado hegemónico y cisgénero que siempre pretende fragmentar los movimientos.

Jennifer Rubi, es una mujer transexual romaní y transfeminista. Tiene 26 años y ha superado con éxito su etapa de tránsito, lo ha hecho luchando contra los prejuicios estigmatizantes, contando con el apoyo familiar. Recientemente tuvo un gran impacto mediático al convertirse en protagonista del proyecto Made In Barrio promovido por el Área de Juventud del Ayuntamiento de Córdoba y A las seis en la playa. Jenny ha querido contarnos su experiencia personal para romper estereotipos y prejuicios que existen en la población kalé y también en la sociedad mayoritaria que tratan de invisibilizar la diversidad romaní. La lucha contra el patriarcado, la romafobia y el racismo anti-romaní son pilares fundamentales de acción dentro del activismo feminista romaní. Ella pretende romper con la falta de información que existe con respecto a las mujeres transexuales, en especial las romanís. El patriarcado se puede incluso ver dentro de las cuestiones LGBTIQA+ donde las lesbianas y las trans ocupan un segundo plano.

Alexandrina Da Fonseca, pertenece a la Asociación Arakerando y a FAGA Comunidad Valenciana, es activista desde hace muchos años y ha podido ver la evolución del pensamiento feminista durante las últimas décadas. Lleva años reclamando la presencia y empoderamiento de las mujeres romanís tanto en el seno de la comunidad como en la sociedad mayoritaria. Adelantada a su época, estudió secundaria en Portugal cuando aún no se veían gitanas estudiando y nos ha explicado su trayectoria de resistencia por hacerse un hueco en un mundo, en otros tiempos, dominado por hombres, tradiciones y tabús.

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“Hombres y gitanos feministas”

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“Hombres y Gitanos feministas” los hombres deben plantearse su situación de privilegio y liberarse también de los yugos que le impiden desarrollarse en plenitud creando nuevas masculinidades.

El feminismo según se ha entendido en estas Jornadas no puede caminar con una sola rueda y requiere de la implicación también de los hombres que deben plantearse su situación de privilegio y liberarse también de los yugos que le impiden desarrollarse en plenitud y crear nuevas masculinidades.

Por esta razón se consideró muy interesante poder contar con esos kalós aliados de la lucha feminista y que compartieran su experiencia. El rol que estos hombres desempeñan en la comunidad romaní es muy importante como propagadores y difusores de este pensamiento emancipador. La idea de hacer participar a estos aliados en espacios feministas no es nueva y ya hace una década la organización FAKALI ya las ponía en marcha tratando de implicar a los hombres en esta lucha. Estos compañeros apoyan y ayudan a la aceptación normalizada de la equidad de género dentro de la comunidad, estableciéndose así como unos de los mejores aliados contra la romafobia, el antigitanismo y la desigualdad de género.

Esta mesa estuvo conformada por jóvenes kalós provenientes de diferentes ámbitos y ciudades. No dispusieron de mucho tiempo debido a la hora de cierre del edificio oficial en el que nos encontrábamos pero si dio tiempo a que nos dieran unas breves pinceladas sobre su militancia en las cuestiones de género.

Qurro Cabello es de Jaén, feminista, Técnico en Orientación Laboral, Promotor y miembro de la directiva de “Ververipén Rroms por la diversidad. Este activista cuenta en su haber muchos años de experiencia, además es activista Queer y ha colaborado con diferentes plataformas sociales y participado en numerosas actividades tanto nacionales como internacionales. Ha estudiado magisterio aunque ejerce su labor como Orientador Laboral en la FSG de Jaén. Ha sido de las primeras personas kalís en España que hicieron pública su orientación. En estos momentos ha empezado a participar en política en Podemos. Nos habló sobre diversidad sexo-afectiva en la comunidad romaní y las estrategias para gestionar la diversidad.

David Borja viene de Sevilla donde trabaja en una organización de mujeres. Además es cantante y mediador escolar en el Polígono Sur y San Juan de Aznalfarache en Sevilla. Estudió trabajo social. Compagina su labor como mediador en FAKALI con su faceta como cantante en el conocido grupo “Raya Real”. David nos habló de cómo es su experiencia de trabajar durante años en una organización de mujeres y del aprendizaje que ha recibido en estas cuestiones de género compartiendo con ellas trabajo e interminables debates muy enriquecedores que le ayudan a seguir aprendiendo y provocar transformaciones en positivo dentro de su entorno familiar y laboral.

Antonio Cortés es de Sagunto (València), lleva años dedicado a la política juvenil donde ha ocupado diferentes cargos de responsabilidad dentro de su partido, Compromis, como el de Coordinador Territorial de Juventud. Es un habitual de las redes sociales donde realiza una critica social satírica y muy aguda desde una óptica romaní. Antonio nos habló de su pleno convencimiento de iniciar políticas que ataquen la raíz del problema, que es el racismo anti-romaní y la romafobia, y que ayuden a superar obstáculos a las eslabones más débiles del pueblo romaní como las mujeres y otros colectivos que sufren discriminación múltiple además de la propia por pertenecer a la etnia romaní.

Juan Giménez es de Castellón, a pesar de su juventud, el más joven de los ponentes en estas jornadas, tiene ya un recorrido muy interesante tanto nacional como internacional. Es miembro de la organización KALE AMENGE. En estos momentos está cursando estudios postobligatorios, ha trabajado en la FSG en el proyecto contra el bullying, visitando centros de periferia, dando charlas y haciendo dinámicas sobre la materia. Ha asistido a Barvalipe Spain 2017 y a la actividad internacional del Consejo de Europa sobre romafobia y antigitanismo “Myrrors training course on combating antigypsism”. Juan tuvo la oportunidad de darnos una visión de como las nuevas generaciones romanís contemplan la cuestión de género y de que manera la juventud romaní encara estos cambios de percepción de los roles de género dentro de la comunidad en nuestra sociedad actual.

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Clausura 

La clausura oficial de las Jornadas Valencianas sobre Feminismo Romaní estuvo a cargo de Diana Gil González, Directora de la Cátedra de Cultura Gitana de la Universidad de Alicante, José de Lamo Pastor, Director General de Igualdad en la Diversidad de la Generalitat Valenciana y Beatriz Carrillo. Vicepresidenta del Consejo Estatal del Pueblo Gitano. En esta clausura todos coincidieron en el paso histórico que se había producido en estas jornadas al lograr incluir por primera vez en la agenda académica la cuestión del feminismo Romaní, tanto tiempo obviado, y los excelentes contenidos y ponentes que generosamente han participado en estas jornadas, aportando su experiencia y años de militancia feminista desde diferentes plataformas. Se alabó, también, la originalidad de los contenidos y la gran calidad humana de todos y todas las que han acudido a estas jornadas, ya sea como participantes, ponentes, organización y apoyo logístico. Las autoridades se comprometieron a seguir adelante con este tipo de iniciativas y procurar una continuidad de este tipo de eventos tan efectivos y enriquecedores.

Fiesta Final

El fin de fiesta estuvo protagonizado por Noelia “La Negri” y su grupo que nos ofreció un repertorio de fiesta al que, como era de esperar, se unieron algunos y algunas de las artistas que formaban parte del grupo, dando el broche final de unas jornadas que se han caracterizado por la alta participación y la atmósfera de fraternidad y sororidad que han impregnado todas y cada una de las acciones que han tenido lugar en este fin de semana, tanto en los ratos formales dentro del ámbito de las jornadas como en el ámbito de las relaciones personales y la afectividad, porque hemos apostado por un activismo afectivo y efectivo.

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CONCLUSIONES

  • Tratar de huir de los discursos victimistas e intentar ser más pro-activos ofreciendo imágenes que rompan con los estereotipos y ayuden a mejorar la auto-estima de nuestra comunidad y por ende de los individuos que la conforman.
  • Denunciar los delitos y los comentarios de odio. La mayor parte de las víctimas no denuncian por desconfianza a las instituciones y miedo. Eso provoca permisividad y normalización del odio.
  • Entender que las cuestiones de género no solo afectan a la mujer sino a toda la comunidad, y está ligada de manera inherente a la lucha Lgbtiq, por eso, el trabajo del feminismo romaní no debe ir en la línea del enfrentamiento sino de la formación y concienciación de la parte masculina para que sea una parte más de la lucha por la equidad.
  • La represión de la diversidad dentro de nuestras propias comunidades nos conduce a la división, la perdida de capacidad de influencia, el enquistamiento de estereotipos y prejuicios negativos contra el Pueblo Romá y sobretodo al sufrimiento de una parte de nuestro pueblo.
  • Los enfoques feministas han de darse desde la interseccionalidad, procurando discursos inclusivos y estableciendo coordinación con otras minorías que del mismo modo sufren las imposiciones de la sociedad mayoritaria con el fin de descolonizar el discurso y crear estrategias y materiales propios.
  • Las mujeres trans romanís son mujeres plenas, que además requieren una especial atención debido a la discriminación interseccional que sufren, y como tales forman parte del movimiento feminista que ha de ser inclusivo, interseccional y decolonizado.
  • Se deben establecer medidas que regulen los contenidos que tengan un carácter intolerante o sean susceptibles de hacer difusión de mensajes de odio por ello es necesario que se creen los Consejos Audiovisuales en todas las Comunidades Autónomas para hacer cumplir el Código Deontológico del Periodismo.
  • Las facultades de periodismo deberían introducir en su Curriculum algunos apartados que les ayuden ha realizar una buena gestión de la diversidad para los que serán futuros periodistas.
  • Las mujeres romanís se encuentran en una clara situación de desigualdad incluso con respecto a los hombres del propio colectivo, por tanto, son necesarias acciones positivas que ayuden a su empoderamiento y combatan la discriminación múltiple a la que deben enfrentarse.
  • Se debe reconocer una romafobia y un racismo anti-romaní de género y poner los medios necesarios para combatir estas formas de intolerancia.

SEGUIMIENTO- HOJA DE RUTA

• Construir y diseñar la estrategia valenciana de inclusión del Pueblo Gitano desde la perspectiva de género. Esto que se reconoce en la teoría hay que llevarlo a la práctica de manera decidida y clara, de no ser así, cualquier intento de política inclusiva, elaboración de planes integrales, etc no servirá de nada. Y hay que comenzar por revisar la composición de la Comisión Mixta para la elaboración de dicha estrategia en cuanto a su composición. Más allá de las declaraciones de intenciones.

• Se recomienda realizar un estudio riguroso y que se pueda constatar de buenas prácticas en cuantos a programas y acciones dirigidas a mujeres romís en la Comunidad Valenciana, y, apoyar de manera transparente estas acciones.

• Revisar la línea nominativa de la Generalitat valenciana sobre el Pueblo Gitano y cerciorarse que municipios y ayuntamientos receptores de estos fondos realizan acciones específicas con y para mujeres gitanas.

• Diseñar y financiar una guía/manual sobre “Feminismo Romaní” aclarando conceptos, recorrido histórico, personas gitanas y gitanos referentes, procesos de discriminación machista, cultural etc y por donde comienza la igualdad, el reconocimiento, la diversidad.

• Consolidar el formato de Jornadas de manera bienal y un seminario de trabajo y análisis de manera anual.

• Incentivar la investigación académica en esta materia.

• Incluir en los cursos de violencias de género, violencias machistas de la UA un capítulo sobre el machismo que sufren las mujeres romanís: machismo patriarcal (desde dentro), machismo cultural(desde fuera), machismo estructural (desde todos los ámbitos), etc.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Día Europeo en Memoria del Samudaripen (Las Rromis en el Holocausto)

El 2 de agosto es el “Día en Conmemoración de las Víctimas del Holocausto Gitano” y nos recuerda amargamente que durante la noche del 2 al 3 de agosto de 1944 el “Campo de las Familias Gitanas”, en Auschwitz-Birkenau, fue liquidado y unas 3.000 personas, en su mayoría mujeres, niños, ancianos y enfermos, fueron enviados a las cámaras de gas, en una noche que se recuerda como “La noche de los gitanos” (“Zigeunernacht”, en alemán).

Si bien la cantidad de personas romanís que fueron asesinadas durante la guerra no está aún definitivamente fijado, se cree que pudieron llegar a las ochocientas mil personas, según estimaciones de las asociaciones romanís del Este de Europa. El Dr. Ian Hancock, de etnia Romaní y profesor en la Universidad de Austin, calcula que al finalizar la II Guerra Mundial la población Rromá había sido aniquilada entre un 70% y un 80%, y eso supone más de medio millón de almas.

Millares de personas Romanís fueron deportadas de Bélgica, Holanda y Francia al campo polaco de Auschwitz. En sus Memorias, Robert Hoess (comandante de Auschwitz), cuenta que entre los deportados había viejos casi centenarios, mujeres embarazadas y gran número de niños.

Eva Franz ,con solo dos años fue deportada junto a su madre a los campos de concentración, Toda su familia fue asesinada, excepto su padre. Quedó sola en el campo y sobrevivió gracias a la solidaridad de los otros deportados.

Eva Franz ,con solo dos años fue deportada junto a su madre a los campos de concentración, Toda su familia fue asesinada, excepto su padre. Quedó sola en el campo y sobrevivió gracias a la solidaridad de los otros deportados.

Los Rroma eran marcados para ser reconocidos por la calle, los sacaron por la noche de sus casas, los arrastraron a campos de concentración, los convirtieron en trabajadores esclavos, experimentaron con ellos como si fuesen animales y, para terminar, los gasearon. Hombres, mujeres y niños de una tragedia hasta hace poco, si no silenciada, al menos ignorada.

El Holocausto romaní es uno de los grandes ignorados por la historia y no encontramos demasiada literatura al respecto en comparación a la destinada hacia otros grupos que gozan de un mayor apoyo internacional. Tanto es así que no se reconoció a los Rromá como víctimas del Holocausto hasta el año 1982 y solo hasta el año 2012  se inauguró el único monumento  que existe para conmemorar el asesinato de más de 500 mil personas de etnia romaní.

Luise Herzberg con sus hijos, Waldemar Otto, Max y Therese en Berlín 1930. Sólo Otto Rosenberg (aparece sentado en la parte delantera izquierda) y su madre sobrevivieron a los campos de concentración.

Luise Herzberg con sus hijos, Waldemar Otto, Max y Therese en Berlín 1930. Sólo Otto Rosenberg (aparece sentado en la parte delantera izquierda) y su madre sobrevivieron a los campos de concentración.

Si estas lagunas existen con respecto a la población romaní, en general, si queremos ir más allá y hallar informaciones relativas a la situación de la mujer Rromá las referencias se vuelven aún más escasas, más si tenemos en consideración la violencia sexual a la que muchas de ellas fueron sometidas, así como las humillaciones sufridas al tener que contemplar como eran abusadas hijas, madres, hermanas… el sentimiento de vergüenza y el deseo de no recordar hacen que muchos de estas vivencias terribles queden mudas.

En los ghettos y los campos, los nazis detenían mujeres para realizar trabajos forzados y eran a menudo sujetas por los nazis a una persecución única y brutal. Ni las mujeres ni los niños fueron salvados de las operaciones nazis de asesinato masivo. Las mujeres, especialmente aquellas con niños pequeños, eran a menudo las primeras de ser “seleccionadas” para su gaseamiento en los campos de exterminio por lo que las embarazadas a menudo trataban de ocultar sus embarazos, otras muchas eran forzadas a hacer abortos

Anna Schnek, romi alemana con sus hijos. La familia fue deportada a Auschwitz en marzo de 1943. El hijo más pequeño murió antes de la deportación, el resto murieron en el Campo de Concentración.

Anna Schnek, romi alemana con sus hijos. La familia fue deportada a Auschwitz en marzo de 1943. El hijo más pequeño murió antes de la deportación, el resto murieron en el Campo de Concentración.

Los médicos nazis a menudo usaban las mujeres judías y romanís para experimentos de esterilización y otros experimentos humanos inmorales. En los campos y los ghettos, las mujeres eran particularmente vulnerables al acoso y la violación.

En un campo de su propiedad de Ravensbruck, Heinrich Himmler, jefe de la Gestapo (SS), creó un espacio para sacrificar a las mujeres romanís que eran sometidas a experimentos médicos. Se esterilizaron a 120 niñas. En el hospital de Dusseldorf-Lierenfeld se esterilizó a Rromis casadas con no-Rroma , “gadjes”.

El relato de una superviviente nos pone los pelos de punta:

“Los soldados vinieron por ella durante la noche. Llevaron a la niña a una barraca y la obligaron a ver que violaban a una mujer.

Entonces los hombres borrachos soltaron a un perro para que destrozara los  pechos de la mujer violada. La sangre estaba por todas partes. La mujer se desmayó.

Derramaron alcohol sobre ella. Reían y dijeron que la matarían.

Más tarde su hermana la limpió pero no hablaron de lo que había sucedido. Nadie hablaba de esas cosas. No tenían que hacerlo o tal vez no podían.”

Elisabeth Emmler vivía en Stettin con su familia antes de la deportación. En marzo de 1943 toda la familia fue enviada al “Campo para Familias Gitanas”. Toda la familia fue asesinada.

Elisabeth Emmler vivía en Stettin con su familia antes de la deportación. En marzo de 1943 toda la familia fue enviada al “Campo para Familias Gitanas”. Toda la familia fue asesinada.

Las mujeres judías, romaníes y sintis dieron muestras de gran valentía durante el Holocausto. Esas mujeres, a las que se obligó a abandonar sus hogares con solo unas pocas posesiones, a las que se hacinó en los guetos bajo la amenaza constante de detención y deportación y a las que se infligieron todos los abusos y humillaciones posibles, tuvieron que reunir el valor necesario para plantar cara a sus perseguidores y poder sobrevivir de alguna manera.

Testimonio de este valor es la revuelta que protagonizaron las Rromis que al enterarse de que iban a matar a sus en las cámaras de gas de Auschwitz. Lograron una pequeña victoria, consiguieron que los nazis no asesinaran a sus hijos, pero la dicha fue pasajera ya que a los tres meses los nazis lograron su propósito.

Algo que llama poderosamente la atención es que estos Rroma que aparecen en las fotografías previas a su deportación no aparentan, en su mayoría, estar demasiado ligados a la imagen tradicional que en general tenemos cuando hacemos un ejercicio de repaso histórico, por el contrario, nos hallamos ante una clase burguesa e intelectual incipiente de clase media. Las mujeres aparecen vestidas a la moda de la época y reflejan una diversidad y disparidad de oficios y modelos de vida. Curiosamente, los niños y niñas aparecen fotografiados en sus pupitres escolares y con libros en las manos.

Efectivamente el Samudaripen dejo una población romaní diezmada, incomunicada y aterrada que se vió obligada a retroceder en sus logros, situación que hemos vivido hasta nuestros días en los que se reproducen peligrosamente vestigios de este macabro pasaje de la historia en la actual ola de romafobia y de racismo antiroma que recorre Europa. Su no tomamos conciencia, activamos la memoria, luchamos por la dignidad y la reparación corremos el peligro de que la historia se vuelva a repetir.

Mujeres Romanís Comparten Sus Historias de Esterilización Forzada

Elena Gorolová, portavoz del Grupo de Mujeres Afectadas por la Esterilización Forzosa / Liga Lidských Prag

Elena Gorolová, portavoz del Grupo de Mujeres Afectadas por la Esterilización Forzosa / Liga Lidských Prag

“Poder tener hijos es algo muy importante para una mujer”, dice Elena Gorolová, “cuando me quitaron eso, me sentí inútil.  He perdido mi autoestima por completo”.

Elena tiene 47 años, es trabajadora social, fue esterilizada en contra de su voluntad siendo muy joven. Ella es una de las cuatro mujeres romanís checas, todas víctimas de la esterilización forzada, que cuentan su historia en una obra de teatro que se llama “Historias que (Nunca) Deben Comenzar”. La obra se estreno en el mes de junio en la ciudad de Ostrava, una ciudad de la República Checa con una alto índice de población romaní.

La esterilización sistemática de las mujeres romanís sin su consentimiento pleno e informado (Informe en inglés ERRC) – destinado a reducir su alta tasa de natalidad – fue, durante la época comunista, una política de estado de la extinta Checoslovaquia. Esta práctica fue abolida oficialmente en 1993 (Informe ERRC Inglés) pero de acuerdo con la European Roma Rigths Center, se mantuvo hasta los años 1990 y 2000, siendo el último caso conocido en la Rep. Checa en el año 2007.

Alzando la voz

La obra está basada en las historias reales de estas cuatro mujeres romanís y contada por ellas mismas vestidas de negro. [Divadlo Ostrava / Al Jazeera]

La obra está basada en las historias reales de estas cuatro mujeres romanís y contada por ellas mismas vestidas de negro. [Divadlo Ostrava / Al Jazeera]

Desde hace más de 10 años Elena es parte activa de un grupo de mujeres romanís que han conseguido con éxito detener las esterilizaciones forzadas y que este tema figure en la agenda política en la Rep. Checa.

También exigen una compensación económica por lo que les hicieron. “No se trata solo de dinero sino del reconocimiento de que se han violado nuestros derechos” nos cuenta.

En el año 2009 el gobierno checo pidió disculpas por estas esterilizaciones ilegales, pero rechazo una ley que proponía una compensación para las víctimas. Fue entonces cuando Elena y sus amigas activistas decidieron que tenían que llamar la atención sobre esta cuestión de otra manera.

El resultado es esta obra que han realizado en colaboración de la Czech NGO League of Human Rights y la European Roma Rigths Center. “La obra es una forma de que las mujeres puedan expresar su frustración” nos dice Caterina Cervena de Czech NGO League of Human Rights “Es la manera de que tengan una voz alternativa”.

Como abogada ha trabajado, durante más de 8 años, muy cerca de estas mujeres representándolas en los juicios.

La obra está basada en las historias reales de estas cuatro mujeres romanís y contada por ellas mismas vestidas de negro.

“Todavía me duele a pesar de todos estos años”

En una serie de escenas donde las mujeres son entrevistadas por un actor que hace el rol de periodista, se ponen de manifiesto cuales fueron las formas de coacción para esterilizarlas.

"Cuando me lo explico quedé destrozada. Fue el peor día de mi vida". Jirina Dzurkova cuando se entero que había sido esterilizada [Divadlo Ostrava / Al Jazeera]

“Cuando me lo explico quedé destrozada. Fue el peor día de mi vida”. Jirina Dzurkova cuando se entero que había sido esterilizada [Divadlo Ostrava / Al Jazeera]

“Yo estaba completamente desinformada” relata  Olga Jonášová. “El trabajador Social que vino a visitarme me dijo que solo duraría 5 años y que después podría tener hijos. Me dijo que todas las mujeres de la comunidad ya se la habían hecho”.

“Cuando estaba dando a luz a mi cuarto hijo, me entregaron un papel en blanco para que lo firmara” cuenta Natasa Botosova. “Sufría grandes dolores, por lo que acabe haciendo lo que me pedían. Una vez anestesiada me esterilizaron. Me enteré de lo que había sucedido después porque tenía una cicatriz en el abdomen”.

“A mí me presionó el Trabajador Social” dice Sona Karolova “Primero me ofreció dinero pero al negarme me amenazó con quitarme a mis hijos. Me dijo que mi marido perdería su trabajo. Al final cedí para detener el acoso”.

Al final de la obra hay una escena en la que Elena explica porque se decidió a hablar. “Lo hago porque no soy la única” dice ella, “Lo hago porque hay otras mujeres que no pueden defender sus derechos”.

Es un momento muy emotivo, se humedecen los ojos. Entre el público hay muchas mujeres romanís visiblemente emocionadas.

Entre ellas se encuentra Jirina Dzurkova. Ella pasó por la misma experiencia que estas mujeres representan. Es una mujer menuda de 49 años pero que aparenta ser más joven.

“Tenía 34 años cuando me sucedió esto. No mucho tiempo después del nacimiento de mi hijo tuve un embarazo ectópico. Me llevaron al hospital y decidieron operarme de inmediato. No me dijeron nada, no me hicieron firmar ningún papel ni me hablaron en absoluto de esterilización”.

Algún tiempo después de esto fue con su hijo al médico para hacerse un chequeo regular. El doctor estudió su historial médico y le dijo “Veo que ha sido esterilizada”.

“Al principio no entendí lo que me decía porque usó palabras que yo desconocía. Cuando me lo explico quedé destrozada. Fue el peor día de mi vida. Tarde mucho tiempo en reunir el valor para decírselo a mi marido. Siempre quisimos más hijos”.

Cuando su marido escuchó lo que había sucedido quiso ir al hospital a pegarle al médico que había esterilizado a su esposa. “Lo convencí de que no lo hiciera, esto habría supuesto más problemas. Se quedó muy afectado. Después de esto empezó a beber” nos cuenta Jirina.

En el año 2001 se puso una demanda contra el hospital, pero el caso fue pospuesto en reiteradas ocasiones hasta que se desestimó. “Fue un shock terrible cuando sucedió esto, me sentí castigada por segunda vez” dice ella.

“Todavía me duele a pesar de todos estos años”, añade “Un día mi niño me dijo: Me gustaría tener un hermano pequeño.  Tuve que explicarle porque esto no era posible y ambos lloramos. Me robaron mi dignidad. Siento que no valgo lo mismo que el resto de las mujeres”.

Seguiré Luchando

manifestación frente al hospital en Ostrava que había esterilizado a numerosas mujeres romanís. @romediafoundation

manifestación frente al hospital en Ostrava que había esterilizado a numerosas mujeres romanís. @romediafoundation

Jirina tuvo la suerte de que su matrimonio sobrevivió, algunas de las víctimas de la esterilización forzosa no solo perdieron su fertilidad sino también a sus maridos. “Algunos hombres se sintieron traicionados por sus esposas” explica Natasa Botosova.

Su esposo se divorció después de que fuera esterilizada. “Se lo tomó fatal, me dijo: Lo has hecho a propósito para poder engañarme sin ninguna consecuencia”.

El esposo de Olga Jonášová también la abandonó “Después de esto, conocí a otro hombre pero rompimos porque yo no podía tener hijos. Me dijo que partía al extranjero por un mes pero nunca más volvió. Tuve la suerte de contar con una gran familia que hizo todo lo posible para consolarme”.

Después de la actuación Elena se sienta en la terraza del bar, fuera del teatro. Es una mujer alegre y llena de energía con unos grandes ojos marrones. “Sucedió cuando tenía 21 años e iba a dar a luz a mi segundo hijo” nos explica “Mi primer hijo nació con cesárea y el doctor me dijo que necesitaría otra. Nadie me dijo nada acerca de la esterilización”.

Cuando estaba en la sala de operaciones le dieron un papel a firmar, “Era un consentimiento para esterilizarme. Estaba muy estresada. Me estaban preparando para la cesárea y tenía mucho dolor. Me encontraba en tal estado que no sabía lo que estaba firmando”.

Después de la operación el médico le dijo que la había esterilizado. “Me dijo que me sintiera feliz, que gracias a esta esterilización había salvado mi vida”.

Lloró cuando se entero de la noticia. “No podía creer que era verdad lo que me decían, que realmente me habían hecho eso”.

Cuando se lo dijo a su marido tuvieron una fuerte discusión ya que, al igual que el marido de Natasa, estaba convencido que lo había hecho adrede. “Es costumbre tener muchos hijos en las familias romanís y se avergonzó porque no tendríamos nunca más de dos” nos cuenta “Al final logré convencerlo de que se había hecho contra mi voluntad”.

Varios años más tarde, en el 2004, conoció a un grupo de mujeres romanís que como ella habían sido esterilizadas contra su voluntad. Se convirtió en la portavoz “Ya no me sentía sola, la lucha junto a otras mujeres que habían pasado por esto me hizo sentir más fuerte”.

El grupo organizó una manifestación frente al hospital en Ostrava que había esterilizado a numerosas mujeres. También empezaron a realizar reuniones con mujeres jóvenes romanís para informarlas acerca de la esterilización y sus derechos.

Elena ha hablado tres veces ante la Convención de la ONU para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, su última intervención fue en febrero de este año.

Y ahora la obra de teatro

La esterilización forzosa es un crimen lesa humanidad. Los crímenes contra la humanidad tienen la especial característica de ser imprescriptibles, es decir que pueden ser perseguidos en todo tiempo. (PHOTO: League of Human Rights)

La esterilización forzosa es un crimen lesa humanidad. Los crímenes contra la humanidad tienen la especial característica de ser imprescriptibles, es decir que pueden ser perseguidos en todo tiempo. (PHOTO: League of Human Rights)

Dice sentirse insegura cuando actúa “No creo poseer un gran talento para la interpretación. No fue fácil para mí,  pero ahora que hemos estrenado ya se me ha pasado el stress. Creo que es una magnífica manera de llamar la atención sobre nuestro caso. Me sentí tan enfadada cuando el gobierno rechazo la Ley de Compensación”.

“Adujeron que era innecesaria una ley específica porque las mujeres podían llevar su caso a los tribunales” explica Marek Szilvasi del European Roma Rights Centre, que está apoyando, asesorando y acompañando a estas mujeres “El problema es que muchas veces no son tenidos en cuenta porque de acuerdo con la legislación checa hay un número limitado de años para poder presentar la denuncia”

Afirma que no existen datos acerca del número exacto de afectadas “Se estima, sin embargo, que varios cientos de mujeres han sido esterilizadas forzosamente. Algunas de ellas no son romanís: mujeres con discapacidades o que pertenecen a una clase social baja”.

“Cuando el gobierno rechazó la Ley de Compensación me sentí tan decepcionada que pensé en abandonar el activismo” relata Elena “Pero no quiero. Tengo la esperanza de que un día nos compensarán por lo que nos hicieron. Continuaré en la lucha, por supuesto”.

Artículo de Renate Van Der Zee

ALJAZEERA

“Selma Selman estudiante de Bellas artes en New York: Estoy orgullosa de mi identidad romaní”

"Nunca he tenido mi propia casa, a parte de la que tiene mi familia en Bosnia. Mi cuerpo y mi alma no han pertenecido jamás a un sitio que fuera base para el resto de mi vida. No sé donde estaré mañana, pero de momento estoy aquí" Foto: Peter Rak, kultura

“Nunca he tenido mi propia casa, a parte de la que tiene mi familia en Bosnia. Mi cuerpo y mi alma no han pertenecido jamás a un sitio que fuera base para el resto de mi vida. No sé donde estaré mañana, pero de momento estoy aquí”            Foto: Peter Rak, kultura

La artista Selma Selman, originaria de Bihać, en Bosnia-Herzegovina vive en la actualidad en New York y estudia en la prestigiosa Universidad de Syracuse. Y es en esta ciudad donde acaba de inaugurar su primera exposición individual.

Selma Selman nació ne una familia Rom en 1991, en Bihać, donde siguió los cursos de la Escuela de Bellas Artes para de inmediato proseguir sus estudios en la Academia de Bellas Artes de Banja Luka (Bosnia), donde se diplomó en el año 2014.

Después de esto, postuló como candidata en diferentes lugares del mundo para obtener una beca para seguir un master dentro del terreno artístico, de entre las respuestas que recibió tomó la decisión de acudir al Universidad de Syracuse, una institución privada a traves de la cual ha conseguido una beca completa. Nos explica hasta que punto se halla feliz de esta oportunidad para estudiar en esta destacada facultad.

“Nunca he tenido mi propia casa, a parte de la que tiene mi familia en Bosnia. Mi cuerpo y mi alma no han pertenecido jamás a un sitio que fuera base para el resto de mi vida. No sé donde estaré mañana, pero de momento estoy aquí” nos cuenta a Klix.Ba.

Una de sus obras trata precisamente sobre la naturaleza “nómada” de los Roms y ella intenta darle vida a la bandera romaní.

Exhibition view, 3rd Project Biennial of Contemporary Art, D-O ARK Underground, Konjic, BiH

Exhibition view, 3rd Project Biennial of Contemporary Art, D-O ARK Underground, Konjic, BiH

Los Roms no tenemos un estado propio, nuestro estado es el mundo entero. La bandera romaní es horizontal y está compuesta de azul arriba y verde abajo, en el centro hay una rueda de color rojo. El azul simboliza el cielo, que es nuestro techo. El verde es el color de la tierra y nosotros estamos por todo el mundo. El rojo simboliza el movimiento y la lucha”.

Su primera exposición individual se inauguró en New York el 4 de marzo, en la Galería Dreamland de Buffalo, y se ha realizado con la conservadora Jasmina Tumbas.

“Esta exposición presenta un ciclo de trabajos sobre el tema de los conflictos generacionales, la supervivencia y los problemas con los que se encuentran las personas sin patria. Las obras están producidas con diferentes medias y ponen de manifiesto la problemática de las relaciones entre una madre y su hija”, explica Selma.

La inspiración de su obra es Marina Abramović, de la que dice haber aprendido mucho. Cada artista dispone de su propia definición de arte, y en sus ojos están los medios gracias a los cuales se expresa.

” Me siento viva siendo Selma, un ser humano que aprecia el arte. Lo que me da la fuerza para seguir adelante es el arte y el conocimiento. Mi arte es una especie de acto político puesto que no se circunscribe solo a cuestiones estéticas”

Su primera exposición individual se inauguró en New York el 4 de marzo, en la Galería Dreamland de Buffalo, y se ha realizado con la conservadora Jasmina Tumbas.

Su primera exposición individual se inauguró en New York el 4 de marzo, en la Galería Dreamland de Buffalo, y se ha realizado con la conservadora Jasmina Tumbas.

En sus obras, Selma procura luchar contra los prejuicios que existen contra la población romá y crear lugares de confrontación con los mismos.

Hablando con Selma, nos subraya hasta que punto fue difícil su infancia y nos comenta que en varias ocasiones se ha encontrado en situaciones muy difíciles en razón de su identidad como mujer romaní. Ha llegado el momento en el que ella ha aprendido a aceptarse.

“No he tenido nunca una sola identidad, nadie tiene una sola. Mi identidad está repleta de todo tipo de cajas. Si, estoy orgullosa de ser una mujer Rom. Y este orgullo consiste en aceptarme. La identidad romaní es como cualquier otra, la gente debería comprender que no somos personas para ser utilizadas como diversión”, explica Selma.

Añade que el problema de la discriminación, a pesar de que los Romá son la mayor minoría étnica de Europa, está siempre presente, así ocurre también en Bosnia-Herzegovina que es “un país magnífico, pero que también conoce lo que son los problemas y la incomprensión”

A la pregunta de como se vive en América y como se respeta la diversidad, nos responde : “América tiene una historia particular, es un país que ha sido creado por inmigrantes, de forma que aquí nada, o mejor dicho, todo es exótico”.

Articulo original: Klix.ba

Video presentación de la Exposición en la Galeria Dreamland en Buffalo

Romís Lesbianas Se Defienden Contra la Discriminación

En este sistema no se respetan los Derechos Humanos y, por supuesto, menos los de las mujeres LBT. Las mujeres Romís lesbianas se enfrentan a una discriminación múltiple, por el hecho de ser mujer, romaní y lesbiana. @MamaCash

En este sistema no se respetan los Derechos Humanos y, por supuesto, menos los de las mujeres LBT. Las mujeres Romís lesbianas se enfrentan a una discriminación múltiple, por el hecho de ser mujer, romaní y lesbiana. @MamaCash

A pesar del reciente interés de la UE por mejorar la situación de la población romaní de Europa, las mujeres Romá siguen estando en los márgenes de la Sociedad mayoritaria y de su propia comunidad, donde prevalece la actitud de que “la mujer ha nacido para casarse y tener hijos”. Mama Cash ha entrevistado a ROMNJAKO ILO (Corazón de Romí) que trabaja para evidenciar las cargas adicionales a las que se enfrenta las mujeres LBT en este entorno.

Mama Cash habló con Vesna Cerimovic, Danica Jovanovic y Mira Djin sobre el activismo feminista en la comunidad romaní, Serbia y Europa del Este en general. En este sistema no se respetan los Derechos Humanos y, por supuesto, menos los de las mujeres LBT. Las mujeres Romís lesbianas se enfrentan a una discriminación múltiple, por el hecho de ser mujer, romaní y lesbiana.
Al aislamiento que sufre la población romaní de todos los géneros debemos añadir el peso de “Preservación de la Comunidad” que llevan encima las romís a través de tradiciones opresoras como los matrimonios forzosos a edades muy tempranas. “Muchas organizaciones abogan por unos mayores y mejores derechos pero nadie se atreve a hacer frente a las prácticas culturales nocivas que tienen un claro impacto negativo sobre la vida de las mujeres Romá. Las organizaciones coinciden en señalar que el tema de los matrimonios tempranos es un problema. El gobierno está de acuerdo también, existen medidas legislativas, pero no hay programas concretos o acciones institucionales para erradicar este problema”.

Haciendo Frente a las Prácticas Culturales Nocivas

“Un importante número de mujeres que han participado en nuestros talleres y han adquirido conciencia de sus derechos, no pueden disponer de ellos en la práctica debido a la institucionalización del racismo, la violencia, el fascismo y el chauvinismo.” @Mrza.info

En relación a los matrimonios precoces, no solo no se aborda este problema sino que además goza de apoyo activo. Los lideres que han expresado en público su orgullo por la continuidad de esta práctica, que ha sido calificada como un acto delictivo, siguen recibiendo subvenciones: “Estos donantes no establecen unas condiciones previas para que estos líderes sean un ejemplo de lucha por los Derechos Humanos, incluidos los de las mujeres”.” Y aunque hay algunos grupos de mujeres que luchan por tener la libertad de elegir a su compañero, esta libertad se limita a las uniones heterosexuales”.
Las discusiones sobre la sexualidad femenina, heterosexual o no, son pocas y muy lejanas. Hablar sobre la sexualidad femenina es un tabú, un área de misterio, algo que no se puede consultar con nadie, algo sobre lo que no se debe preguntar ni pensar y, sin duda, no se puede hablar de ello. Precisamente fue esta cultura del silencio lo que motivo a Romnjako Ilo a empezar a crear talleres para mujeres: No solo para que tuvieran información sobre salud sexual y derechos de las mujeres , sino también para hablar de sus deseos y experiencias en torno a la sexualidad.
A través de la creación de este “safe space”, espacio de seguridad, Romnjako Ilo pretende fomentar la conciencia y solidaridad de las mujeres romanís . “Si durante un año 20 mujeres trabajan para cambiar las actitudes de rechazo hacia las lesbianas y “podrían llegar a tomarse un café con ellas”, consideramos que es un cambio positivo en este contexto en el que trabajamos. La opresión desaparece cuando desarrollamos la solidaridad, y es eso lo que pretendemos”.

El Efecto Domino

Los talleres tienen un gran impacto y crean un efecto dominó, muchas mujeres que han participado quieren colaborar después con Romnjake Ilo y asumir tareas y responsabilidades.

Los talleres tienen un gran impacto y crean un efecto dominó, muchas mujeres que han participado quieren colaborar después con Romnjake Ilo y asumir tareas y responsabilidades.

Si bien el cambio de las actitudes individuales es un gran paso, los grandes problemas estructurales permanecen intactos. “Un importante número de mujeres que han participado en nuestros talleres y han adquirido conciencia de sus derechos, no pueden disponer de ellos en la práctica debido a la institucionalización del racismo, la violencia, el fascismo y el chauvinismo.”
Los talleres tienen un gran impacto y crean un efecto dominó, muchas mujeres que han participado quieren colaborar después con Romnjake Ilo y asumir tareas y responsabilidades. Se ofrecen para convertirse en agentes de cambio con la comunidad convirtiéndose en elementos importantes no solo para otras mujeres sino también para sí mismas.

“Enseñando a las Mujeres el Divorcio y a Perseguir a otras Mujeres”

“Es muy difícil crear un plan de mantenimiento cuando hablamos de cuestiones LBT siendo una organización de mujeres romanís. Así que el mero hecho de existir y trabajar sobre esta cuestión ya es todo un éxito”

Por supuesto resolver el problema no es tarea fácil. No solo la comunidad Romaní mira con desconfianza la labor de Romnjake Ilo por “enseñar a las mujeres el divorcio y a perseguir a otras mujeres” sino que también experimentan el rechazo y la falta de consideración de otras organizaciones feministas “Incluso dentro del movimiento feminista nos movemos en los márgenes, nos consideran como las “hermanitas pequeñas” que necesitan aprender a trabajar y que presentan su labor a través de su presencia en el proceso pero sin contribuir realmente con sus ideas”.
De momento Romnjake Ilo está centrada en la búsqueda de apoyos a nivel local y nacional así como de donantes internacionales “Está en peligro nuestra sostenibilidad y nuestra propia existencia. “Es muy difícil crear un plan de mantenimiento cuando hablamos de cuestiones LBT siendo una organización de mujeres romanís. Así que el mero hecho de existir y trabajar sobre esta cuestión ya es todo un éxito”

Artículo original en Inglés: Mama Cash

De la calle a la dignidad. Relato de una Romí no tan diferente.

El periódico Le Journal International ha ido al encuentro de Verónica, Romí francesa desde el 2007. Originaria de Rumania, esta madre de familia, instalada en Lyon, vive en Francia des hace seis, y nos cuenta su experiencia de la calle de su itinerario, de sus miedos y sus alegrías. La historia de una mujer y sus hijos, historia de una integración, historia de Roms.

 Fotografia: @ Jean-Luc NAIL De la exposición: “ « Espérances - Être Rom au Havre »  Link: http://etre-rom-au-havre.com/


Fotografia: @ Jean-Luc NAIL
De la exposición: “ « Espérances – Être Rom au Havre »
Link: http://etre-rom-au-havre.com/

Cuando le preguntamos si le podemos preguntar sobre su vida en la calle, Verónica nos responde de inmediato “¡Adelante he pasado por todo!” Cuando salió de su pueblo de Rumania, junto a la frontera húngara, para venir a Lyon en 2003, Verónica tenía 28 años. Su marido la abandono cuando llegaron a Francia dejándola sola con dos hijos, George y Rafael de tres y seis años. Durante tres años vivieron en la calle, en viviendas ocupadas alrededor de Lyon, unos años marcados por las expulsiones “Una mañana, la policía llegó, no sería ni siquiera las seis de la mañana, nos echaron fuera, sin zapatos, sin nada. Cerraron la puerta y no me dejaron recoger mis cosas. Había muchos policías, Rafael y George estaban aterrados”

«AQUÍ EN FRANCIA SI NO TIENES A NADIE ESTÁS MUERTO, TE MUERES EN LA CALLE»

“Es un periodo que no olvidaré jamás. Los niños me comentan a veces en la mesa ¿Mama, te acuerdas cuando vivíamos en la calle? Si, lloraba, estaba destruida. FOTO: Place de la République en Enero de 2013. © Sara Prestianni

“Es un periodo que no olvidaré jamás. Los niños me comentan a veces en la mesa ¿Mama, te acuerdas cuando vivíamos en la calle? Si, lloraba, estaba destruida.
FOTO: Place de la République en Enero de 2013. © Sara Prestianni

En esa época Verónica pedía en la calle y trabajaba en negro. “Cuando estás en la calle mucha gente te dice –  Vete a trabajar –  o – No quiere trabajar – o incluso – Puedes trabajar, hay trabajo -. Sí, es cierto, hay trabajo, pero no, no puedes trabajar si no tienes papeles. También debes hablar francés porque si no nadie confía en ti. Aunque tuvieras 52 hijos no tienes ningún derecho. Para la escuela también es difícil. Quise escolarizar a Rafael cuando vivía de ocupa en Vaise y el director me dijo que no era posible si no tenía papeles”  Verónica, a pesar de todo, consiguió escolarizar a su hijo mayor en Villeurbanne.

“Es un periodo que no olvidaré jamás. Los niños me comentan a veces en la mesa ¿Mama, te acuerdas cuando vivíamos en la calle? Si, lloraba, estaba destruida. Con dos críos, sin nada, cuando no sabes dónde te vas a acostar mañana, llegas a un parking en Vaise, en noviembre o diciembre. Hacia frio, yo apretaba a mis hijos bajo la manta cubierta de escarcha, mojada. Nos acostábamos en el parking en medio de los coches. Debía despertar a Rafael a las 6h porque necesitábamos una hora para ir y volver de Vaise a Villeurbanne. No puedes hacer nada. Con el pequeño me iba a pedir para conseguir como mucho siete, cinco o puede que tres euros”
“Yo no sabía lo que era pedir, no lo había hecho nunca. Pero cuando no te queda otra… aunque te de vergüenza. Cuando estás abajo, por el suelo, todo el mundo te habla mal. Hay quien te dice Vente conmigo, hacemos sexo por 5 euros. Es entonces cuando te sientes como el último de los últimos. Otros te dicen ¡A trabajar! O ¡No te da vergüenza estar así! Y no puedes decir nada, tienes que guardarte todo para ti, los insultos, todo, cierras la boca y ya está.”

En 2006, respaldada por algunas asociaciones, Verónica pone en marcha los trámites para ser regularizada. Una circular prevé la regularización de los niños extranjeros que puedan probar que no tienen ningún enlace con su país de origen. La demanda fue rechazada, no puede probar la ausencia de ningún vínculo con Rumanía, el padre de los niños vive ahí. Gracias a una entrevista realizada en France2, Verónica obtiene sus papeles en un segundo recurso presentado en 2007 después de haber rellenado un certificado de abandono por parte del padre, un documento que la comisaría nunca le había pedido explícitamente. En ese mismo periodo obtiene un alojamiento para su familia en la Cruz Roja con la participación de la parroquia Saint Bruno y de la Asociación Hábitat y Humanismo. Hoy, Verónica está mejor “Gracias a todos los que me han ayudado, en el día de hoy estoy tranquila. Porque aquí en Francia, si no tienes a nadie estás muerto, te mueres en la calle. Yo he tenido mucha suerte.” Los dos niños van a la escuela “Ahora que han crecido va todo mejor” nos comenta al tiempo que nos enseña las marcas de lápiz en la puerta desde el 2007. “Trabajan bien. George, el pequeño, es el cuarto de su clase. Tiene un 10 sobre diez en matemáticas. Rafael está en cuarto, es más complicado pero va adelante” ella trabaja “Hago la casa, las compras. No hace mucho, desde que tengo los papeles, he seguido una formación para hacer la manicura, el Pôle Emploi ha coordinado la formación” Verónica está orgullosa de pagar el alojamiento y el gas de su nuevo apartamento “Ahora soy como todo el mundo”.

« TRABAJO COMO TODO EL MUNDO, COMO ENSALADAS »

“Quiero escribir un libro que se llamara Una Lágrima que Cae  “O lacrimaă de plange”. Quiero escribir mi historia. Ya he escrito la novela que quiero intentar traducir”. Fotografia: @ Jean-Luc NAIL

“Quiero escribir un libro que se llamara Una Lágrima que Cae “O lacrimaă de plange”. Quiero escribir mi historia. Ya he escrito la novela que quiero intentar traducir”.
Fotografia: @ Jean-Luc NAIL

Le preguntamos a Verónica si se siente parte de una “comunidad romaní”. “Por supuesto, mi padre era Rom, mi madre rumana, yo soy una mezcla como dicen ellos. El problema es que en Rumania no se pueden mezclar los roma y los “verdaderos” rumanos. Pero bueno, los rom son como los rumanos, como los franceses, hay buenos y malos, trabajadores y quienes no quieren trabajar”

Rumana y romaní de origen, francesa de residencia, cuando le pedimos que se defina verónica duda. “Yo me defino como una auténtica rumana, rumana, rom, no sé. Soy rumana y Rumanía es mi país, pero ahora soy como una francesa. No puedo decir que sea francesa porque no tengo orígenes franceses, pero mis hijos no dirán nunca que son rumanos, ellos son franceses, nuestra vida está ahí. Somos como cualquiera, quiero llevar una vida como todo el mundo, como queso y ensaladas y sigo progresando en mi francés” ¿Ensalada? “Es cierto que en Rumanía no se suelen comer, yo no la había comido nunca, cuando alguien come ensalada ahí le dicen –  ¡Qué pobre eres! ¿No tienes nada para comer? Espera que te dé unas patatas -. Cuando mi hermano vino a Francia, me dijo – ¿Te has convertido en conejo o qué? – Yo le contesté, sí, soy francesa” En este momento Verónica tiene proyectos “Quiero escribir un libro que se llamara Una Lágrima que Cae  O lacrimaă de plange”. Quiero escribir mi historia. Ya he escrito la novela que quiero intentar traducir”. Le preguntamos sobre cómo ve su futuro, “¿Para mí? Para mis niños sobretodo. Quiero otra vida diferente a la mía. Mañana quizás encuentre un marido, no, estoy bromeando, no quiero nada para mí. Me he peleado por mis hijos y no quiero que mis hijos recojan como yo he recogido en esta vida. No se sabe nunca que va a pasar mañana, puede ser que no estemos más aquí pero yo veo un buen futuro y así lo espero de todo corazón.”

Quiere agradecer “a todos los que se han ocupado de su familia” en especial a Claude, Alan, Guilles, Dominique, Anne-Marie, Philippe, Hábitat et Humanisme, la Escuela Victor Hugo y Marianne, “Son personas que no olvidaré en la vida.” Quiere también pasar un mensaje “Es necesario que las personas que no tienen papeles, que viven en casas ocupadas y que tienen niños luchen no tanto por ellos sino por sus hijos. Los niños deben ir a la escuela porque la vida no es fácil para los padres y tampoco lo es para ellos. Deseo que todos los niños sean escolarizados. Puede ser que no todos los padres piensen así, pero opino que es imprescindible para el futuro de los niños. Están aquí para algo. Me gustaría que todas las madres, tengan uno o cinco hijos, peleen por encontrar un trabajo, no para convertirse en millonarias, no vas a ser millonaria, no es posible, pero si pueden hacer que sus niños tengan otra vida. Se lo deseo a todas las mujeres, ya sean rumanas, romanís, serbias o búlgaras.”

Verónica se ha peleado durante diez años para escolarizar a sus hijos, trabajar, tener papeles, vivir como todo el mundo. Si ha llegado hasta donde ha llegado ha sido por haber tenido “mucha suerte”, haber sido ayudada, haber conocido a gente. Incluso aunque una de sus amigas nos confiese que es sobre todo gracias a su fuerza y determinación. Cuando escuchamos a Verónica, nos damos cuenta que para salir de esto hace falta un poco de todo: suerte, azar y determinación.

FUENTE: Le Journal International

Coronas de pureza, chochos pixelados, tetas de reclamo y falsa modernidad

La publicación trata de crearnos la imagen de una especie de Juana de Arco que lucha contra la opresión de su pueblo. ¿Desde cuando el uso sexista del desnudo de la mujer, unido al morbo de que sea gitana para vender más números de la revista, es un acto revolucionario?

La publicación trata de crearnos la imagen de una especie de Juana de Arco que lucha contra la opresión de su pueblo. ¿Desde cuando el uso sexista del desnudo de la mujer, unido al morbo de que sea gitana para vender más números de la revista, es un acto revolucionario?

En estos días parece ser que lo “gitano” está de moda, a los medios de comunicación últimamente parece que les ha dado por hacer una explotación de todas las imágenes que guarda en su mitología popular la sociedad mayoritaria con respecto  los Rroma.

Por un lado los que atraen público de manera sensacionalista sacando tajada de una visión tradicionalista y arcaica, casi mágica y oscurantista que nos delega a la posición de poblados fósiles, reaccionarios, preservadores de lo “auténtico” convirtiéndonos en monos de feria y alimentando el pensamiento popular que nos relega a un universo calculado, a una burbuja espacio-temporal alejada del resto del planeta donde todo es inmutable y donde se transmite la imagen de una continuidad encerrada en un círculo, que rota sobre si misma, que se repite año tras año, siglo tras siglo… como en aquella película americana “El día de la Marmota” (The Groundhog day) en la que el protagonista se queda atrapado en el tiempo y que se ve obligado a revivir el mismo día eternamente, un ejemplo de esto lo tenemos con el inefable programa “Palabra de Gitano”

Por otro ahora nos aparece una fotografía de una joven gitana, Soraya Castro,  muy bella por cierto, en topless como portada de la revista “interviú” y además uniendo la noticia a la celebración del 8 de Abril, Día Internacional del Pueblo Gitano.

La publicación trata de crearnos la imagen de una especie de Juana de Arco que lucha contra la opresión de su pueblo. ¿Desde cuando el uso sexista del desnudo de la mujer, unido al morbo de que sea gitana para vender más números de la revista, es un acto revolucionario?

No quiero que nadie se lleve a engaño, particularmente me importa muy poco o nada que muestre su cuerpo, que este casada o no y con quien… no somos quien para juzgar a nadie, forma parte del ámbito de su vida personal y puede disponer como le plazca. Es su derecho como ser individual y autónomo.

“Al confinar a las mujeres al estatus de objetos simbólicos que siempre serán mirados y percibidos por el otro, la dominación masculina las coloca en un estado de inseguridad constante. Tienen que luchar sin cesar por resultar atractivas, bellas y siempre disponibles”.  Pierre Bordieu, sociólogo

“Al confinar a las mujeres al estatus de objetos simbólicos que siempre serán mirados y percibidos por el otro, la dominación masculina las coloca en un estado de inseguridad constante. Tienen que luchar sin cesar por resultar atractivas, bellas y siempre disponibles”.        Pierre Bordieu, sociólogo

Si profundizamos en el texto además nos hallamos con un poco más de lo mismo, la vieja escuela reaccionaria,  que habla de linajes puros sin mezcla, también dice no ser abanderada de nada lo que resulta muy contradictorio según la utilización que ha hecho la revista tanto en la redacción del contenido como en el hecho de sacar este número precisamente en una fecha tan señalada como el 8 de abril.  La ponen como ejemplo de mujer gitana del siglo XXI, una mujer sin estudios pero que enseña el pecho como muestra de modernidad. No se que opinaran las feministas después de tantos años luchando por la dignidad de la mujer, la educación igualitaria y el empoderamiento.

En el fondo de todo esto lo que aparece es una falsa idea de que es la “modernidad”. Pasamos mucho tiempo discutiendo sobre lo que es “moderno” y lo que es “tradicional” estableciendo una confrontación que estimamos como “natural”.

¿Qué es modernidad? ¿Qué es tradición?

Según mi opinión hay una falsa idea de la modernidad que se pretende identificar  como algo externo, heredado de occidente o de la sociedad mayoritaria en este caso. Es superficial y banal pensar que aparecer en una revista dedicada al público masculino enseñando los pechos es un acto de cambio o mejora en la situación de la mujer romaní, eso es tan falaz y simplista como pensar que las chicas que salen en el programa de “Hombres, mujeres y viceversa” son las exponentes del movimiento de liberación femenino… una verdadera aberración de pensamiento.

Usar una forma de machismo que pasa por convertir a la mujer en objeto sexual a través de su exhibición en contraposición a otras forma de machismo que la obliga a taparse de pies a cabeza no hace sino reforzar el machismo doblemente.

Estableciendo esta dicotomía, esta línea de pensamiento binario de confrontación con lo “tradicional”, lo único que logramos es crear posiciones extremas y poco meditadas, que se quedan en lo anecdótico y superficial, más en el plano de lo visceral que de la razón y alejadas del verdadero cambio que se establecerá cuando las mujeres puedan optar en igualdad de condiciones a puestos públicos, al trabajo, a los órganos de toma de decisiones, cuando el modelo patriarcal que reduce a la mujer a un mero objeto pasivo y receptor pase a ser un modelo de solidaridad y lucha conjunta por una mejora total en paridad.

¿no será mejor que nos centremos en valores universales como son los Derechos Humanos, el respeto a la diversidad y la libre opción? Vayamos hacia discursos más universalistas y salgamos de los agujeros y círculos viciosos que nos impiden progresar bien sea desde esa idea reaccionaria de como debe aplicarse la “tradición” o desde esta idea de “falsa modernidad” que no deja de ser igualmente reaccionaria.

¿no será mejor que nos centremos en valores universales como son los Derechos Humanos, el respeto a la diversidad y la libre opción? Vayamos hacia discursos más universalistas y salgamos de los agujeros y círculos viciosos que nos impiden progresar bien sea desde esa idea reaccionaria de como debe aplicarse la “tradición” o desde esta idea de “falsa modernidad” que no deja de ser igualmente reaccionaria.

Como toda acción tiene una reacción, con ese discurso favorecemos la idea reaccionaria de que lo “tradicional” es más auténtico, más “puro”,  se les da el monopolio de lo “auténtico” en detrimento de aquellos que piensan de manera diferente, se les da el poder, de una manera indirecta para que establezcan el monopolio de la idea de identidad y también de sus manifestaciones.

La cuestión es ¿somos más modernos cuando más imitamos? ¿Todas las personas tradicionales son excluyentes, machistas…? con sinceridad… no lo creo.

Y mi conclusión es ¿no será mejor que nos centremos en valores universales como son los Derechos Humanos, el respeto a la diversidad y la libre opción? Vayamos hacia discursos más universalistas y salgamos de los agujeros y círculos viciosos que nos impiden progresar bien sea desde esa idea reaccionaria de como debe aplicarse la “tradición” o desde esta idea de “falsa modernidad” que no deja de ser igualmente reaccionaria.